关于真武与二郎

关于真武与二郎，大家最近 探讨得很多，我最近也闭门苦思，希望能探索出更好的说法。好在论坛是大家论的，多论多轮，就会有好的内容！
真武与玄武之分野，自不待言，为赵宋虚拟之祖先避讳。
但是我们所说的玄武或者真武，实际指向者一人。因为截取宋明一段，所以省却了早期的禺强、鱼妇的介入、真武成为大神前的种种其他干扰因素。
真武在宋时期的地位，自不待言。
但是真武之形象，值得大大研究。
真武是否只有披发跣足一路？也值得好好研究。






二郎的问题更值得好好探索。
二郎与真武比，资料少，不系统，是吃亏的地方，但是梳爬之中，也不是没有收获。二郎到底是哪个二郎，是一个可能终究无解的问题，虽然在下倾向于宋主流为赵二朗。但是存疑颇多。所以，在本文中，在下无心考订谁是正宗的二郎原始对象，而只是说，所有归在二郎名号下的二郎，之所以成为二郎，而为大众接受，必须符合的若干图形要素。

二郎真的在宋代流行得与真武比肩吗？有别的二郎吗？

此为序言

一，关于宋前与宋代的二郎神灵信仰崇拜。
在选读宋代神灵的时候，宋代自己的在朝在野记录是最可靠的资料。而不是后代混乱不堪随意修订的神仙图谱。《太平广记》、《夷坚志》等唐宋笔记当是很好的彼时社会精神信仰生活面貌的可靠反映。
在唐宋，泰山神、华山神都是国家级的大神灵，除此之外，二郎在当时也是一时红极的大神灵。
理由是：

1、国家册封，政权承认的列入国家祭祀的大神。
2、民间信仰的普及与香火的流播
3、与金人交战靠二郎保佑的具体实用。

1、时间在是北宋中期，二郎才比较多地出现在文人笔下。关于国家册封，宋仁宗正式册封李冰二子受册封为灵应侯，哲宗才封为灵惠感应公。在四川灌口，有官方正式祭祀的庙宇。建炎四年，张浚在蜀战金，有二郎显灵事件，可见二郎在四川是战争前线，是有很大的适用与实用价值的，在宋的边疆线上，四川与金的分界是大散关一线、与西夏是沿着武关、萧关与散关为边界，三次重大宋夏战争都在此沿线，与元蒙都进行过惨烈的战争，拔哥曾经战薨在川中。可见一斑。
2、关于二郎封真君，朱熹说，是宋徽宗册封的灌口二郎为真君，他老人家说，现在梓潼与二郎两个神灵割据了两川，可见是一个区域大神灵的样子。根据当时的野史记载，每年祭祀二郎的活动宰杀的羊要以万计，这个规模已经是很庞大的了。
3、先是地方大神灵，后来传播成为全国性的大神灵，是有一定的时间轨迹的，元丰中，有记载在京城开封有二郎庙，又根据南宋人野史的追记，北宋京城的二郎庙是建于徽宗时期，或云政和七年，或云宣和二年，有二郎显灵事件。谓修二郎保神观。
4、北宋末年，二郎神的庙会成为汴梁的一大盛世，由于说是二郎能治病，民众信仰日盛，上层人物也深信不疑，驸马都尉李端愿，就去求过二郎的圣水，从圣水、庙会的描述看，二郎在民间的影响力量显然是很强大的。

以上是二郎神灵在北宋的主要情况
在南宋时期，大批宋人南下避祸的同时把二郎信仰带到了江南，《景定健康志》中说：“蜀三神（梓潼、二郎与射洪神），有德有功著矣，今东南州郡所在建祠，。。庙食东南，无虑数十州。”今存南宋地方志中，常可看见江南各地建有二郎神灵庙的记载。

至于赵二郎的出现，各种解释也实在太大太多，一般而言，学界认为，所谓隋唐三帝给他的册封与礼遇，没有过硬的左证，相当可疑。灌口二郎的易主，大约也发生在北宋末年与南宋初年。清源妙道真君的称号也被加封在头上，这样同样是二郎，同样在灌口，同样斩蛟龙，同样狩猎打扮，同样是真君，至此，赵二郎成功地窃取了李二郎的成果。

那么，是谁，用如此缜密的演绎，在周密地不间断地推动这个冒名活动的进展而最终成功呢？

学界有一种看法，由于离灌口咫尺之遥的青城山，自汉代以来就是道家中心，后起的二郎信仰大大影响了该地的声望，信仰与利益是挂钩的，由此，是道家策划演义了二郎的李代桃僵事件。这种说法有逻辑性，可供大家思考问题。

二、关于真武（玄武）在宋时期的信仰问题

在宋时期，玄武带着使命而来：
1、是为了实际问题而诞生的，是战神性质
2、是道教泛滥造神的必然产物，是道教神
3、广泛的属性，同属于宋、金、西夏与元蒙初期。是北方全真教盛衰的见证
这里面涉及极其复杂的信息：
宋的真武与金的玄武形象完全一致吗？
金代玄武还带着浓烈的道教色彩吗？还是优先考虑其战神色彩？
龟蛇缠绕是玄武的唯一图腾吗？

玄武：神话中北方之神。以前同青龙、白虎、朱雀合称四方四神。道教常以四灵作护卫神，以壮威仪。后又附会为黄帝时玄武投胎净乐国皇后，长而不统王位，得玉清圣祖紫元君传授无极上道，久而得道飞升，玉帝封为玄武。宋真宗封其为“镇天真武应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。其祀像披发、黑衣、仗剑、踏龟蛇，从者执黑旗。

这个大家都没有问题。早在汉朝，人们即盖庙奉祀「玄武真君」。到了宋朝，为了避讳假象的祖先玄朗，改「玄武」为「真武」。可是到了宋真宗时，亦为了「避讳」，又把「真武」改回「玄武」。这个是大家需要了解的，玄武与真武并不是很简明的一个分界
唐贞观二年（628）封玄武为“佑圣玄武灵应真君”
玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。盖因北宋开国之初，即受北方外族契丹辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。
据杨亿《谈苑》载，“开宝中，有神降于终南山，……言：‘我天之尊神，号黑煞将军，与真武、天蓬等列为天之大将。’
大中祥符（1008～1016）间，北宋真宗时因避虚拟圣祖赵玄朗之讳而改称真武。
宋《大诏令集》卷一百三十六载，宋真宗天禧二年（1018）诏加真武为真武灵应真君。
《真武灵应真君增上佑圣尊号册文》载，宋徽宗大观二年（1108）“增上尊号曰：佑圣真武灵应真君”。又加“佑圣”尊号。
《文献通考》卷九十《郊社考》载，“钦宗靖康元年，诏：佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君”。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》在叙述真武身世之前，又称真武为太上老君之化身，云：“玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。”经此描写后，玄武遂由古代之四方护卫神之一上升为道教大神。并将象征真武的龟蛇改为真武所收之二魔。
北方女真族入主中原，视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。
元代开国之初，在北京等地创建真武庙、昭应宫。至元七年（1270），徐世隆撰《元创建真武庙灵异记》云：“我国家肇基朔方，盛德在水，今天子观四方之极，建邦设都，属水行，方盛之月，而神适降，所以延洪休，昌景命，开万世太平之业者，此其兆欤！”
同年王磐撰《元创建昭应宫碑》云：“国家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞来格，神理不言，应以象类，盖昭昭矣！”为此，元代皇帝将真武之“真君”号升格为“帝”，《续文献通考》卷七十九《群祀三》云：“元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威元天上帝。”
道教在唐宋以后吸收汉代纬书中的“北方黑方，体为玄武”之说，尊玄武为法主，崇奉为大神，是职掌北方天界的重要神祗，号曰“佑圣真武玄天上帝弹终劫济苦天尊”、“玉虚师相玄天上帝荡魔天尊”，“祖师北极真武玄天仁威上帝”。
有的名号达百字：“混元六天传法教主修真司道济度群迷普为众生消除灾障八十二化三教祖师大慈大悲救苦救难三元都总管九天游弋使左天罡北极右垣大将军镇

北宋尊崇玄武是国家行为。金代由于全真教的勃兴也是玄武信仰的主要流行地区。此外，西夏一带，玄武信仰也非常有市场，有大量出土的壁画为证明，元昊儿子还练辟谷。

元蒙在邱处机西行后，委托他掌管江南宗教，包括华北，玄武信仰也统一全国。元立国后，藏佛教兴起，道教遂衰落，玄武的战神资格被大黑天取代。告一段落。

此为时间的排序。

三，关于玄武与二郎的形态问题：

1、玄武什么形态

早期纬书就云：“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。”

道经描述真武大帝形象为“身长百尺，散发，金锁甲胄。足踏五色灵龟，又名腾蛇，八封之龟。按剑立，眼如电光。”形态非常威猛。又有执黑旗的侍者、为玄武纪录三界功过善恶的金童玉女。（见《太上助国救民总真秘要》卷二）

真武大帝的侍从除龟蛇二将，金童玉妇外，还有三十六神将、五百灵官等。

也有把周公、桃花女与玄武做侍从的，由于两人解穰的功能，所以此时玄武也叫福神。

那么有没有披发跣足以外的打扮呢？

答案是：有

理由是：

1、具体图形事实
a、冠与头发问题
—滴水泉藏品的带冠玄武

在下正在出让的带小冠子的玄武







丫髻玄武


有着帽嫌疑的玄武


有着冠嫌疑的玄武二