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    关于真武与二郎

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    10楼 发表于2004-09-22 08:03:00

    玄武在冠装上其实不脱两个范畴:

    1、是道教装束,如小冠子,如披发,如丫髻,或者是丫髻而披发,或者是勒帛而披发,都是这个范畴。《水浒》第八十八回:“颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法”中,曾经描写契丹战将曲利出清摆「北方玄武水星」阵势的打扮。“怎生打扮?头披青丝细发,黄抹额紧束金箍;身穿秃袖袍,乌油甲密铺银铠。引三千披发黑甲人马。”,可做参考。披发与抹额紧束金箍,在以上若干钱中都有综合运用表现。


    2、战神戎装范畴,从头盔到战袍,与兵器,都是一体。

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    11楼 发表于2004-09-22 08:07:00

    b、玄武的靴子与赤脚

    在古代形象的资料上,曾经有玄武着靴子的记载,可见玄武在标准象外,还有其他的个别的变化,这个是需要把握的。《神仙赴会图》课题组的结论,也是一般图形的总结:“玄武的形象是挂甲而衣袍,或穿靴而跣足,披发,仗神剑。。。。。”

    麦老的两个穿靴玄武

    20049220648347.jpg
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    12楼 发表于2004-09-22 08:11:00

    c、玄武的伴生物龟蛇相缠

    这么重要的左证,有的时候也不见于图形中,可见图形的变化是根据不同的环境与具体做法有适当的变化的。

    ——坐像中的无龟蛇证据
    涌泉轩藏品

    浮云藏品
    而一般意义上的标准像,应该是这样的,在下藏品
    20049220952331.jpg
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    13楼 发表于2004-09-22 08:17:00


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    14楼 发表于2004-09-22 08:19:00

    在花钱中,无龟蛇的情况也时有发生,比如著名的四圣钱

    如果在下这个是玄武与诩圣,那么,也是同一案例



    [此贴子已经被作者于2004-9-22 0:22:48编辑过]200492201751593.jpg
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    15楼 发表于2004-09-22 08:26:00

    d、还有不穿盔甲着道袍的玄武,总之不脱离道教与战神两个范畴
    言归正传,玄武的服装变化其实非常大,在袍服甲胄中也有很多变数,比如,在宋金,则表现为衷甲制度,两国之衷甲制度略有不同,在西夏,则有大翻领玄武出现:请看以下的西夏大翻领玄武风采



    20049220240172.jpg
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    16楼 发表于2004-09-22 08:27:00




    说说二郎的图形问题

    玄武的事情先告一段落,再回来说说二郎的图形问题:

    1、《赵太祖三下南唐》中有描写二郎神的一段:
    “一刻半空中金光一阵,来了一尊神,显露真形,祥云冉冉而下,有五言排律诗为证:  
      头戴三山帽,金盔杀气冲。连环披甲响,威肃衬袍红。横插腰悬剑,邪窥隔挂
    铜。随带哮天犬,兼乘号骥龙。华山曾救母,追日显神通。所奉符敕来者,乃是二郎神”    

    2、东光县二郎岗永清观,始建于明嘉靖年间,是我国著名的道教丛林。正殿为清源妙道真君殿,供奉“头戴一顶三山帽,身披锁子甲黄金,白面微须三只眼,手持三尖两刃锋”的二郎神杨戬,两名道童侍立左右,天兵天将分列两厢。

    3、《狐狸缘全传》:
    “看官,你道二郎神怎个圣相?有词为证:
       二郎爷生来圣像多端正,丰满满的容光亮彩似银。三山帽,朱缨衬,金丝累,
    珍玉润,扣顶门,压两鬓,双展翅,盘龙滚。起祥光,绕瑞云,天神队,分职品。
    鹅黄色的飘带在背后分,穿一件淡黄袍紧随身,团龙绣起金鳞;镶领袖回文锦,更
    衬着百蝶穿花的藕色战裙。系一条丝蛮带缠腰紧,蝴蝶扣穗缤纷,杏黄色似赤金。
    玉连环夔龙吻,挂宝剑多锋刃,能叫那妖怪邪魔不敢侵。足下蹬战靴新,升云路走
    天门,随步稳五色分,底儿薄任疾巡,这双靴多行天界不踏世尘。手中擎三尖刀双
    面刃,双龙缠护口分,斩妖魔临军阵,曾在那水帘洞外大战过猴狲。金毛童是从身,弓是金弹是银,年纪小正青春,跳躜躜架鹰牵犬在后面随跟“

    4、《醒世恒言》之“第十三卷勘皮靴单证二郎神”。书里描绘二郎为:”头裹金花幞头,身穿赭衣绣袍,腰系蓝田玉带,足登飞凤乌靴。“丰神俊雅,明眸皓齿龙眉凤目,皓齿鲜唇,飘飘有出尘之姿,冉冉有惊人之貌。若非阆苑瀛洲客,便是餐霞吸露人。仔细看时,正比庙中所塑二郎神模样,不差分毫来去。手执一张弹弓,又像张仙送子一般

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    17楼 发表于2004-09-22 08:34:00

    以上的文字描述中,上面三段都在明清,只有第四段成书于明,但是故事流传在市井中,内容取自有宋,最为可靠,其实这个形象也是宋代记录中的二郎主要形象。

    在下觉得,二郎的形象有个发展的过程,与他的功能是符合匹配的。

    1、顶盔照甲驱使小鬼烧山翻江

        对应功能:降魔        时间:隋唐五代          作品:西岳降灵图、搜山降魔图    

    此图是后世流传的吴道子所绘李二郎指挥手下烧山翻江除妖怪的典型图形,此类题材图形一直有流传,明吴承恩有诗歌赞美烧山翻江的二郎,并把他写进了自己的小说《西游记》中。
    再看一个元代佚名的搜山图(绢本设色 北京故宫博物院藏 纵53.4厘米 横533.4厘米 )据《增修灌县志·人物·仙释》的记载和戏曲传本,人们将隋代嘉州太守赵昱为民除害的故事加以神化而为二郎神,威猛无比,本领非凡,具有“斩蛟”、“降妖”的本事。《搜山图》就是描绘二郎神带领力士们搜山降魔的情景。画面具有很强的动感,场面热烈而紧张。      



    2、金花幞头 ,犬、弹弓在身      
     对应功能:灵应去病,保佑战争         时间:宋元            作品:神仙赴会图、 朝元图                                                                                                    

    3、三山帽,三尖刀双面刃,三只眼
    对应功能:驱邪伏魔神话猛将                    时间:明清               作品:水陆画庙画

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    18楼 发表于2004-09-22 08:36:00

    二郎在花钱上的单独演出,也不可谓不充分:请看:


    20049220367437.jpg
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    200492203639984.jpg

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    19楼 发表于2004-09-22 08:38:00

    主题都与狩猎有关。

    以上是玄武、二郎分别在宋时期的地位、形象的分别介绍,有一些零碎的资料可继续补充。

    下面说说这个两个老兄怎么会破坏大家的常规思维模式,走到一起而成为一种图形对称对象呢?
    一,地位相当
    大家千万不要忘记,这两个神,在宋代地位门当户对,级别是一样的,都是真君级别,宋代道士两个级别,真人与真君,真君级别高。当时玄武还没有上升为大帝,所以大家不能被我们最经常接触到的明清的图形与文字所迷惑了。明后玄武到了无以复加的地位,二郎退居民间地位,所以不能再等量齐观也。
    二、国家祭祀
    两神都被国家册封,列入国家级别的祭祀,享受国家承认的供养与道观庙宇。都有自己的血食道场。
    三、在民间的威望名声相当
    《醒世恒言》之“第十三卷勘皮靴单证二郎神”里面讲到太尉夫人想去请愿去病,便问:“不知此处有何神圣,祈祷极灵?氏儿便对天许下愿心,若得平安无事,自当拜还。”太尉夫人说道:“告夫人得知:此间北极佑圣真君,与那清源妙道二郎神,极是灵应。“可见,在当时首都的汴梁,二郎与玄武是同等分量的重量级大神。而且在社会面上有灵验的美名。上文也提到二郎在上至高官下至黎民中的灵验地位。二郎不是小神灵,是当时有宋的大神灵。与玄武一起放置,决不丢人。
    四、他们一起出现,是为了捍卫道教的地位
    五、他们都曾经因为保佑宋军战胜而获得册封,这个是当时的最大灵验,最大政治。宋军曾经有在战胜地大封山岭的故事,可见求胜是当时最大的国家利益,两个有确切保佑功能的神灵放在一起,再恰当不过了。
    所以,在有宋时期,两者并列没有什么值得诧异的

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