求教:青铜刀上的文字

    八十年代，我们这地方还很穷，没有现在这么多车，这么多路。那时候的长途客车我们这里叫班车。一天只通一趟班车。早晨由乡下来到市里，下午再返回去。那时候，我们学校只是星期天休息一天。如果我坐车去很不方便，有可能还要耽误上课，怎么办？那时候，也没有出租车，既便有，也租不起啊。     经过考虑，我决定还是骑自行车去，星期天早早的出发，再晚也要在星期天夜里赶回来，星期一还要给学生上课。来回二百多里山路啊。临行前，把自行车大修了一遍，要绝对保证自行车一点故障都不能出。

   现在回忆起当年的一些情况，简直是不敢相信这就是当年抓住了机遇。按照农民（我叫他小高）指点，大约在中午就到了地方，那时候山上没有人，随便把自行车放在哪也丢不了。我到山上时，简直是惊呆了，这是真的嘛？山上随处可见的石器，陶器，骨器，蚌器，多得很哪。我信手捡了几件漂亮的石器和骨器，又拜访了那位农民，就往回赶路。    回来后，我立刻做了准备。另外还备了打气筒和修理自行车的必需材料。因为有了第一次的行车经验，要想收获大，就必须利用夜间赶路，天蒙蒙亮就赶到地方，早晨还凉快，多跑几个山头捡东西不感觉累，中午天气热，也累了，还能休息一段时间，只要在天黑以前上柏油大道了，心里就坦然了，深夜走，深夜归，坚持了几年时间。

     就这样，春、夏、秋三季出去寻觅、采拾，冬季进行整理、记录，首先写出了《中国古代北方民族仿制货币》一文，在内蒙古自治区钱币刊物上登载。当时，从掌握的实物材料，以及与考古资料相映照证实后，知道了在中国的北方，内蒙古自治区东南部西辽河的上游，发现了成系列的仿制货贝，与一个古老而神秘的东胡民族有关，这个东胡民族许多事情在史料中失载，这是一个重大发现，我捡回来的这些东西只可惜不是考古发掘品，暂时还没有说服力。      为了更好地宣传和报道东胡民族的史料，我又去学习计算机，练习打字和上网，并以东胡为网名，去各个网站宣传中国北方文化。后来逐渐的认识到，去别人的网站宣传，不如自己开办网站方便，以后与同好共同开办了两个网站。一个是红山文化网站，一个是中国北方文化宣传中心。

    梳理仿制货币的同时，又把在骨器上发现的刻划符号，也同时进行了梳理，拓印，拍照片，归纳，现在已经归纳出几百个不同写法的符号。又写出了《艾草坡骨刻符号的发现与整理》一文。2001年在《中国北方文物》发表。
      因为这是一件大事，发现了古代货币，又发现了古代北方民族文字符号。我就给中国历史博物馆史树青老师去了封长信，把我搜集和发现及梳理出文字符号的情况，与史老做了汇报，史老很重视这件事，不几日即回信，嘱我把材料整理翔实，寄《考古》或《考古与文物》刊物发表出来，遵照史老的指示，我把材料寄到了《考古》刊物，他们收到后，给我来了通知，因为这批文字符号的发现，不是考古挖掘出土同时也没有确切的地层关系，事关重大，材料缓发。

     为了这批文字符号的尽早面世，我去了天津历史博物馆，见到了韩嘉谷老师，出示了系列骨贝和骨刻文字符号材料，以及我对这批材料收集和梳理的文字材料。韩老师非常重视这件事，一是古代货币系列，一是古代骨刻文字符号，与天津历史博物馆馆藏与研究方向很对路，天津馆对甲骨文和古代货币很重视，当时韩老师订嘱我这批材料很重要，为以后寻找古燕国时期的“北州候”或古老的东胡民族，提供了实物资料。      为了尽快论证这批骨刻文字符号，我又去了中国社科院历史所，见到了李学勤老师，李老师认为是收集品，又没有出土报告，当时，也没有作出明确答复，后来从《收藏家》刊物上才知道，当时甘肃武威等地出土《孙子兵法》竹简之事，因为这批仿造的竹简，在当时新闻界炒的很热，社科界专家及学者对此批竹简提出了质疑，因此，在法庭上展开了对质。我去的不是时候，这或多或少对我是个影响，给人的印象是又来了一批赝品。

      在这里要着重记叙的一位大师，是中国历史博物馆宋兆麟老师，由于宋兆麟老师的指点，这批骨刻文字符号极大地丰富起来了，由最初发现的骨刻符号，到陶器符号的整理，铜器符号的整理，及以后发现的岩刻文字符号等，一大批古代北方民族符号，初步整理出来了，许多人都说这是缘份，不免带有迷信色彩，但是，这些都是真的。
     应中国收藏家协会领导指示，为纪念甲骨百年办展。1999年4月11日，骨器展览前的大雨夜，得到了宋老师首肯；这是一批文字符号，可以面世了，因此在庆祝甲骨文发现100年大庆期间，在北京报国寺中国收藏家协会基地举办了《中国古代北方民族骨器展》。
     在展览期间首先得到了中国商报社、中国收藏家协会领导鲁民、黄效东、叶先生，曲石，报国文化发展公司姜重先生的支持，尤其是应该再加一句的是，报国文化发展公司负责人姜重先生为这次展览免去了一切展览费用。解决了不少困难啊！为这批骨器的顺利面世，深鞠一躬表示感谢吧。展览以后陆续引发的关于骨质古代乐器，古代神器的研究，注入了活力，同时丰富了社会接触面。
   由于北京晚报，中国收藏家协会，中国商报社，报国文化公司等机构的宣传，尤其是现任职《中国收藏》刊物编审的于彬老师，对此进行了专访和报导。由于这批骨器的展出，陆续接到了河南省安阳馆傅春青，陕西省考古所郑洪春等多位对甲骨文研究有造讫的人士询问，同时也引起了天津师范大学，南开大学，北京师范大学，内蒙古师范大学，浙江省博物馆，天津历史馆等注意，同时建立了通信联系，共同探讨这批骨刻符号。（注：此文发表在《 小收藏 大富翁——中国当代优秀收藏家传记》一书（四川科技出版社2002年7月出版）
待续
[此贴子已经被作者于2004-9-30 21:09:06编辑过]

是花紋,非文字,戰國己有成熟的文字,而削刀是实用器,用花紋作裝飾比用文字來得自然.樓主喜愛考古,可看:www.hkarch.org
[此贴子已经被作者于2004-9-30 21:08:22编辑过]

[s:01]

以下是引用cx138在2004-9-30 20:46:00的发言：
是花紋,非文字,戰國己有成熟的文字,而削刀是实用器,用花紋作裝飾比用文字來得自然.樓主喜愛考古,可看:www.hkarch.org


谢谢您回复的帖子。
无论是花纹还是文字符号，这刀是铸造出来的，刀体能够铸造出来，那么文字或是符号，或是花纹，是如何与刀体结合的呢？在探询文字符号的同时，又开始了对古代铸造的探讨。

在内蒙古赤峰有一个古老的文化，叫红山文化，距今约5000多年。考古材料介绍，在红山文化遗址就发现了冶炼用的坩埚，经化验是冶炼自然红铜。
在这个地区青铜铸造最恢弘的时期，是夏家店文化时期，尤其是夏家店上层文化，最有名气的是内蒙古赤峰市宁城县的南山根和小黑石。铜质好，器形也美，尤其以青铜兵器和青铜酒器见长。这一点与南方以重视青铜礼器是有所不同的。这也充分体现出北方游牧民族看重实用器。我收集了北方民族使用的几块铸造用的范，有陶质，石质。传上来共同看看。
[此贴子已经被作者于2004-10-2 9:13:30编辑过]