惊人的发现

是啊，所以有人感叹，真理总是掌握在少数人手里。

甲申年的杀人有"道" 　　——张献忠屠蜀三百六十周年纪念 　　老一辈的四川人，上至士绅阶级下至贩夫走卒之流，对明末清初张献忠屠蜀的史事差不多都耳熟能详。我小时候听当过塾师的外婆讲这段史实，说起当时川人血流漂杵，尸骨蔽野的刀兵惨酷情形，虽是讲古，外婆脸上仍神情黯然，唏嘘连连。我听得心惊处，忍不住发问：张献忠何以这样滥杀川人？外婆说，张献忠是老天爷降下的魔王来扰世害民，又说起那句脍炙人口张献忠七杀碑的名言：天生万物养于人，人无一物回于天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！
　　后来上中学读历史，教科书上讲到张献忠，是和领导农民革命军打天下的李自成相提并论的。老师在课堂上反复强调这是农民革命起义的阶级斗争，是推动社会历史进步的动力，虽有其局限性，但革命造反精神的意义是伟大的。我那时当学生虽不敢怀疑书本与老师的正确，但心里却禁不住想起了七杀碑上那句刀剑铿锵、杀伐有声的名言。 　　2004年，张献忠屠四川三百六十年后的今天，我翻开《蜀碧》、《蜀警录》、《蜀难叙略》等史书，读到有关记载，满篇血腥扑鼻而来。终于明白所谓农民革命军的"局限性"有多可怕，其残忍反人类的罪行超过了我们的想象，这支军队大规模杀人如砍瓜切菜，简直就是古代的"恐怖分子"。且死难者百分之九十以上都是普通百姓，我们川人的祖先黎民，何以遭此蹂躏惨难！三百六十年来，几十万生灵的亡魂且何以安？历史长河，滚滚逝波，而翻开中华民族的历史皆痛史。正史野史，是耶非耶？有识之人自会分辨。 　　1628年，崇祯皇帝即位。他继承的大明政权是一个气数将尽、腐朽衰败的烂摊子。国土北方外有皇太极努尔哈赤率领的满族大军虎视眈眈，边患不断，内里天灾频频，盗匪蜂起，肆虐大半个中国。明朝最后一个朱皇帝面临的局面是山河破碎，风雨飘摇，势危如累卵。 　　是年，陕西、山西、河南大旱，连年荒欠使饥民相继为盗，跟从者十之有七。首乱起事的有王小六、姬三儿、王嘉胤、黄虎、一丈青、小红狼、掠地虎、闯王、刘六等，名目甚多。张献忠和李自成初投王嘉胤，后与闯王高迎祥并为一股，寇掠于陕西、河南一带。1633年，闯王高迎祥与活动在川东北一带的摇天动、黄龙合作。率部由巫山水道入夔府，第一次入川，破大昌、巫山、云阳、巴州。石柱县女土官秦良玉带兵阻击，打散主力。张献忠回窜陕西，集合残部，新募流民据十八寨，已自成气候。 　　张献忠李自成同为延安人且同岁，虽都是拉杆子起队伍造反，但绝不同志。其间利害纠割、合纵连横自是题中之义，属革命队伍中的"内部矛盾"。只是有一次李自成进犯四川，在梓潼被洪承畴打败，几乎全军覆没，"孑身入楚，依献忠，献忠纵杀之。"（蜀龟鉴）李自成星夜逃出才保住性命。但他们二人的造反事业有一点倒是共同的，那便是血腥残酷的扰民害民远远大于"动摇了封建王朝的统治基础"的作用。后人都说"张献忠剿四川"，实际上李自成也几进出四川。张李二人祸蜀，轮番为患，只不过张献忠为害更烈罢了。 　　1634年，高迎祥、李自成、张献忠联合各路大小流寇由楚入蜀，陷夔府、剑州，又屠巴州及通江、开县等地。巡抚刘汉儒、总兵张尔奇带领官兵阻击，将其撵回陕西。张李流窜于陕南一带。1635年，李自成从车厢峡被困逃脱之后，纠结罗汝才、老回回、摇黄等十三家会于荥阳，称"十三家支党"。专在巴山、湖北、安徽、江西一带为患。 　　同年，张献忠率部一支屠戮安徽凤阳后，至四川泸州，围泸州城，裸妇女数千人置城下，有稍微不从或感到羞愧的都杀掉。 　　1637年（崇祯十年）李自成在汉中兵败于洪承畴，与混天星等从陕西凤翔入川。一支队伍由浅滩涉嘉陵江，陷昭化、越潼川、攻下金堂。另一支则攻下剑门、梓潼、绵州、绵竹、温江，焚毁新都，围成都二十日不下。此次出入四川三月，陷州县三十六所。所过之处，腥风血雨，伏尸千里，天地为昏。"有对父淫女而杀者，有缚夫淫妻而杀者，有预少孕妇男女剖验以为戏者，有掷孺子于油锅观其跳跃啼号为乐者，有刳生人腹实以米豆牵群马而饲之者。获逃者必人人加刃而后磔之。（<<蜀龟鉴>>） 　　此时的张献忠正在湖广与四川交界一带肆虐。其间被明将左良玉、阁部杨嗣昌先后追剿，达数年之久。1642年，张献忠陷泸州，杀掠盘据数月再奔安徽界。 　　1644年（甲申年）六月，张献忠率部攻浮图关。因阁部督师杨嗣昌恢宏自用，轻敌失策，居然在军旅途中同文士饮酒赋诗，进退无矩。加上巡抚邵捷春用人软弱不当，使军事要隘失守。张献忠陷重庆，将瑞王、巡抚陈士奇等官员杀尽，再一路攻城掠地，从川东杀向川西，于农历八月初九破成都，纵兵屠城三天。十月十六日，张献忠称帝，改号大顺元年。
　　从1628崇祯元年，张献忠同李自成延安起事到他攻陷四川建立大西国政权，再到顺治三年（1646年）兵败他亡于西充，以及后来其残部在川东、贵州一带继续盘垣，寇掠祸害。他们的军队到底杀了多少人？历史上恐永无法准确统计，明史上称有六十多万。只知道他们的铁蹄横扫四川前后四五十年，祸遍巴蜀。"举兵不当，被患无穷"（董仲舒春秋繁露）使物力丰饶天府之国，变为百里人烟俱灭，莽林丛生、狼奔豕突之地。战乱使百姓弃田舍逃亡，在战祸最烈的十来年间，稼穑不生颗粒无收，造成人相食。因此川人死于饥馑、瘟疫又倍于刀兵。这对当时的社会生产力带来了毁灭性的破坏，造成历史的大倒退。据有关专家考证，平定乱局后，直至顺治十八年（1661年），清代第一次户籍清理，四川省仅有八万人左右。而明末崇祯以前，蜀中人口是三百万以上。以后一百来年中，康乾时湖广移民填四川正缘此而来。 　　关于张献忠屠戮川人的具体行径，史书所载已是挂一漏万，即便如此，翻书读来，仍使人有惊心动魄、肝胆摧裂之痛。让我只捡几处其怪异杀人行为说说，看看这位"农民革命领袖"杀人心理与方式，或可以此而一窥全豹，让我们更了解其人其队伍的性质。 　　张献忠在四川的屠杀人，除了手起刀落大砍大劈一般杀法外，还自创了好几种杀人法，加之于不同对象身上。历来兵燹匪乱，百姓老幼妇孺，最是遭祸酷烈。张献忠的军队每陷一方，对妇女除掳去少数年轻女子充当营妓外，其余的怕累及军心，全部杀掉。后期兵败溃退，粮草匮乏时，更是杀妇女腌渍后充军粮。如遇上有孕者，刨腹验其男女。对怀抱中婴幼儿则将其抛掷空中，下以刀尖接之，观其手足飞舞而取乐。此命名为：雪鳅。稍大一些的儿童或少年，则数百人一群，用柴薪点火围成圈，士兵圈外用矛戟刺杀，看其呼号乱走以助兴致。此命名：贯戏。 　　最令人发指的是对付稍有反抗或语言不满的人，捉来将人两背膊皮从背沟分剥，揭至两肩，反披于肩头上，赶到郊外，严禁民间藏留给予饭食，多有栖身古墓，月余而气绝。如行刑者使人犯当时气绝，未能遭此活罪，行刑者亦被剥皮。此命名为：小剥皮。 　　张献忠出身草莽,粗鄙无文，出于一种猜忌、仇视文化人的本能，他必然大杀读书人。据《蜀碧》记载，他的大西政权在四川各州邑安置官员，用军令催逼周围士子乡绅到城镇，由东门入，西门出，尽杀灭。攻陷成都仅二月，杀进士、举人、贡生一万七千人于东门外。又召集生员，拿出一面一百平方尺的大旗，令其在上写一"帅"字满幅，且一笔书成，能者免死。有夹江生员王志道缚草为笔，浸大缸墨汁三日，直书而成。张献忠仔细看后曰："尔有才如此，他日图我必尔也！"即刻杀死祭旗。 　　张献忠于攻陷成都，建大西国政权，两月后开科取士。严逼各州县士子前来考试，不来者杀头，并连坐左右邻居十家。他在成都贡院前设长绳离地四尺（约1.3米），让考试的人依次过绳，凡身高于绳者，全部赶到西门外青羊宫杀之。前后万余人，死者留下笔砚堆如山，张献忠前往观看，抚掌大笑开怀。 　　还使人匪夷所思的是张献忠的自毁自杀行为。据《蜀破镜》记载，某日晚，他的一幼子经过堂前，张呼唤子未应，即下令杀之。第二天晨起后悔，召集妻妾责问她们昨晚为何不救，又下令将诸妻妾以及杀幼子的刀斧手悉数杀死。 　　待到后来，他越是军事失败越是心情焦虑而大杀自家兵士。据《蜀难叙略》上说，清军进剿追击，张献忠兵败弃成都逃到西充时，已无百姓可杀，乃自杀其卒。每日一二万人。初杀蜀兵，蜀兵尽，次杀楚兵，楚兵尽，后杀同起事之秦兵。一百三十多万人马，两个多月，斩杀过半，以此减负逃窜。张献忠责其下属杀人不力，骂曰：老子只须劲旅三千，便可横行天下，要这么多人做甚！ 　　张献忠一再称梦中得天启，上帝赐天书命他杀罪人。《蜀难叙略》记载，"逆尝向天诅云：人民甚多且狡，若吾力所不及，愿天大降灾殃，灭其种类。又每于随身夹袋中取书册方二三寸许，屏人检阅，然逆初不识字，不知何故。"因此他杀人是负有神圣使命感的，有点像当今以真主名义杀人的恐怖分子，且还要装神弄鬼，谎言欺人。 张献忠还列木为台，命男女共登台上，然后在四面纵火焚烧，一时间惨叫声震地，张献忠与属下看着狂笑不已。他为了喂养战马，在杀人剖腹后挖去脏腑，然后用人血浸过的米豆喂马，使马长得十分肥壮。 　　假如在攻城的时候遇到激烈的抵抗，张献忠就让所掳掠的妇女赤身裸体向城上辱骂。 　　在战后凡是有姿色的妇女都被轮奸得奄奄一息，然后割下首级，将尸首倒埋进土中，女人的下体朝上。据他们认为可以压制炮火。 　　除了在一种情况下妇女可以免死，那就是张献忠的士兵一进入百姓家，家里的妇女装出十分情愿的样子主动与士兵相淫。因此张献忠的士兵经过的地方，妇女不得不首先迎出来自己脱了衣服供他们侮弄，这样才有机会救一家人的性命。 　　而且张献忠对付妇女还有特别的办法，他设计了一种叫做"骑木驴"的酷刑用来对付不合作的女子：首先将该女子吊起来，使其阴部对准一根高竖的木竿，然后割断绳子使这女子坠落下来，让木竿从女子的阴部穿进来，再从口鼻中穿出去。被折磨的女子直到三四天后才死去。民女惊骇之极，只好纷纷主动献身，比娼女还像娼女。 　　张献忠每攻陷一城，所掳掠的妇女必须由他先挑选出几个姿色美艳的轮流伴宿。这些美女的上半身穿着艳装，下半身赤裸什么也不穿。无论什么时间、什么地点，只要张献忠淫兴勃发，立刻命这些美女横倒在地进行奸污。等到他玩腻了的时候便将她们洗剥干净杀死，蒸着或煮着吃。有时他等不及这些美女煮熟了，就带着血大嚼起来。 　　崇祯十六年春天，张献忠连陷广济、蕲州、蕲水等地。他进入黄州的时候百姓都逃走了，于是他驱赶妇女铲城，之后将城里的妇女全部杀死填在沟堑。张献忠的军队由鹦鹉洲至道士洑，浮尸遮蔽了江面，水面上人的脂油漂了几寸累，水里的鱼鳖都不能再吃。张献忠改武昌城为天授府，在那里开科取士。 　　崇祯十七年李自成攻入北京，崇祯帝在煤山自缢。接着清军入关，张献忠攻占了成都后称大西王，建立大西政权。张献忠到了蜀地后大开杀戒，男子无论老幼一律杀死，或者剥皮后剁碎制成醢酱。妇女们被兵士集体轮奸，轮奸后用刀杀死。张献忠患了疟疾，他就对天许愿说如果病好了就以"朝天蜡烛两盘"贡奉给上天，直到他病好以后周围的人才明白这话是什么意思。张献忠即令兵士，专砍女子的纤足，每个兵士必须至少进献十双小脚。那些如狼似虎的士兵专门搜寻女子的纤足，只要遇见女子就地先将脚砍下来。不到半天军营中的小脚已经堆积如山。张献忠命人将收集的的三寸小脚叠成一座山的形状，称为莲峰。他回头一看自己妾的脚也很小，就顺便砍下来堆在莲峰顶上，随即再将这些小脚架火烧毁，名为点朝天烛。至于男子则被砍脑袋或割下阳具，也堆在一起在太阳下暴晒。 　　张献忠性格狡谲嗜杀，一天不杀人就悒悒不乐。他在蜀地开科取士，得到一个姓张的状元。张状元的外表学问都很优秀，容貌长得像美女一样娇艳。张献忠对他非常宠爱，吃饭睡觉形影不离。但是有一天张献忠忽然对左右随从说："我很爱这个状元，一刻舍不得他离开，还不如杀死了他，免得整天牵肠挂肚。"于是将张状元砍成了好几块用布囊装了挂在床边。接着他又悬榜诡称开科取士，召诱士子前来应考，他令人在地上挖掘一个深三四丈的大坑，待这些寒窗十年的读书人来到青羊宫后，就被张献忠推进土坑活埋。张献忠在中园坑杀成都百姓。明朝投降的各卫籍军九十八万全部被杀死。他派遣手下四个将军分道屠戮蜀中的各府各县，名为"草杀"。张献忠又创造了生剥皮法，就是在人皮还没有被完全剥下而人已经死去的，刽子手抵死。属下的将卒以杀人数目的多少叙功。若属下表现出不忍心的神情，张献忠就将他们处死。都督张君用、王明等数十人都因为杀人少而被剥皮。 　　当时川中百姓被屠杀一空，据《明会要》卷五十记载：明万历六年四川有"户二十六万二千六百九十四，口三百一十万二千七十三"，到清康熙二十四年就陡减至"一万八千零九十丁"。一些四川县志上的户口记载也可以说明，如民国《温江县志》卷一记载：温江县在张献忠死去十三年后仅存三十二户。经过这一次劫难，可以说如今没有几个四川人是土生土长的。当时的民谚说："岁逢甲乙丙，此地血流红"，"流流贼，贼流流，上界差他斩人头。若有一人斩不尽，行瘟使者在后头。"平民被杀完了，张献忠就派心腹去士兵中间窃听，士兵偶有怨言就会全家被杀。      张献忠为什么要将四川人杀之一空？有个荒诞不羁的说法是因为当时的四川人过于奢靡淫逸，因而上天降怒，让张献忠杀尽四川平民。当时蜀中妇女的裙子，都是在白罗上用红丝碧线绣成风流的香艳诗句，然后飘若惊魂地在市井间盈盈经过，路上行人都注视着绣裙上的文字。另外蜀中女子流行穿一种高底、厚约三四寸的绣鞋，鞋跟是用檀木雕琢而成，里面藏着香檀雕的雏花，并放进香末，高底鞋跟下开个小孔，每走一步足底下就会漏出一朵雏花状的香末。因为张献忠的肆虐，后来的四川女子或许美艳的还有，但再也没有以前的那种诗意盎然的风流韵致了。 　　川中自从遭张献忠的杀戮，城内都杂树成拱，野狗吃起人肉像虎豹那样的猛兽，在路上咬死人，不吃干净就走了。百姓逃到深山中，穿着草编的衣服，遍体都生了毛。顺治三年，在四川作为一个基地已被消耗殆尽后，张献忠开始向陕西进发，企图与清争夺西安。他焚烧了成都的宫殿庐舍，率众出川北进，又想尽杀川兵。属下的将军刘进忠统率着川兵，听到这个消息逃跑了。在盐亭界凤凰坡，张献忠被清兵捕获斩首。当清军到成都府时，整个成都只剩下不到二十户人。 　　清代彭遵泗所写的四卷《蜀碧》记述了张献忠在四川时的所作所为，书前作者自序说全书是他根据幼年所听到的张献忠遗事及杂采他人的记载而成。当时的西洋传教士也有具体情景的记载。 　　张献忠的残忍或许让人难以接受，其实这是游民的最真实一面。王学泰先生在《游民文化与中国社会》中指出游民不同于农民，历代王朝末世乱局中的许多起义者都是游民而绝非农民。而且张献忠与腐朽的明朝政府为敌，缺少切实的目的。他占领一个地方然后再放弃，转移到另一个地方不停地杀戮，才使他的毫无目标的行为具有存在下去的活力。（摘自历史长河）  

但凡极其恐怖，极端美丽的故事都很容易吸引眼球，可惜故事就是故事。
我引用的是一片可以在GOOGLE上索引到的论文性质的文章。
文章严密结合实证列举和逻辑推演，不说无可置疑，起码是极其负责有说服力的论证了历史上所谓《张献中屠蜀》事件的某些实情。
文章引用的文物作证不容回避，首先就是所谓的“张献中杀人碑”的实物发现，推翻了，所谓正史和口耳相传的实物证据的合法性，从而从根本上动摇了“张献中屠蜀”事件在正史和口耳相传的民间传说中的可信行。
同时，文章也通过逻辑推演的方式反证了愚昧野蛮的满清采取民族灭绝政策对待四川民族方抗力量的可能性，进一步揭露了所谓满清正史记载的“张献中屠蜀”事件极有可能是残忍卑鄙的满清势力栽赃陷害，逃避民族灭绝罪名的险恶伎俩。
最后，文章作者试图探索从中国历史发展的角度分析野蛮落后的满清势力入主中原王朝带给中华文明的沉重后果。
通篇的文字虽然充满激情，难以遏制对无耻已极的满清实力的极端痛恨，但还是可以冷静地主要从实证角度论证自己的观点。论文给人详实，严密的感觉，是可信的，充满说服力。
反之，楼上四川泉友引用的文章，无非老调重谈，为证明“张献中”大肆屠杀四川军民，引用许多骇人听闻的数字，罗列阴森恐怖的杀人手段，可是除了被丧心病狂的满清政府引为合法，而逃过文字狱迫害的“国务院白皮书”性质的基本书外，根本无法提供有效的实物证据支持自己的说法。
这样来支持自己的观点不能不说是一种自我麻醉和欺骗，我感到很遗憾。
我深深赞同本人引用文章中作者的感慨，身为华夏后裔，在本着民族团结的基础上，我们也应该还历史一个本来的面目，不然何以面对为了方抗民族奴役和民族压迫而牺牲的千万明朝先人？！！
看着电视媒介里，猪尾巴大行其到，从努尔哈赤到光绪，不是被美化成雄才大略，宅心仁厚，勤政爱民的模范君主，就是被作为新政推行出师未捷的有为皇帝，我的心在颤抖！！！
中国啊，你何时才能逃出成王败寇的可悲历史观的阴影！！
[此贴子已经被作者于2005-11-27 18:23:17编辑过]

以下引用一篇关于证伪所以“七杀碑”的短文供有兴趣了解此事真相的朋友参考.
以杀人而闻名于世 张献忠“七杀碑”来龙去脉
“七杀碑”是民间长期以来流传的一则关于明末农民起义领袖张献忠的传闻。据说，张献忠杀人如草，还特别立碑明志,上书“天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”，这也就是有名的“七杀碑”。更据说，49年以前此传闻天下皆知，作家田闻一在采访中特别提到，这块碑一直保存到解放初,他父母那辈的都见过。
　　然而，近些年来，由于网络的发达，学术成果在民间的传播交流远胜以往，已经有众多专业的或业余的论者指出过，考古发现的所谓“七杀碑”上并无一“杀”字，与传闻截然不同，实为张献忠“圣谕碑”(“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量”)，可见“七杀碑”实为清统治者为诬蔑张献忠而散布的流言，并且，此流言影响之大，足以证明在清朝的严厉思想控制下，“众口皆碑”道出的未必是事实。
又然而，仍有论者坚持以某些文章中提到的“解放区前一直保持的七杀碑”的存在为由，认定“七杀碑无杀字”为谬论或谣言，更质疑现存“圣谕碑”系解放后伪造，甚至说原来有“杀”字的“七杀碑”已经被“毁尸灭迹”了。
　　以上所谓“质疑”毫无根据，只能说明质疑着对“七杀碑”的历史所知无几却妄下揣测。不过，“七杀碑”的真伪问题的确是许多人关注的话题，故于此将“七杀碑”文物之原委略作简述，以释诸疑。
　　首先，国内现存两块张献忠“圣谕碑”，都是解放前在国统区发现的，当时的文献都有记载，并不是解放后才冒出来的，因此，“解放后伪造”一说绝不成立。
　　其次，所谓“解放前人尽皆知的七杀碑”，指出就是上面两块碑中的一块，该碑解放前陈列于成都市“少城公园”，后移至少城民众教育陈列馆。
　　第三，少城公园陈列的碑上，没有一个“杀”字，当时的照片仍在。
第四，除了照片以外，少城公园当时的陈列说明(见于30年代的出版物)中，文物名称是“献忠碑，世称之七杀碑”，附带说明三点，I年代，II，来历，III，疑点。
　　第三部份，也就是疑点部份指出，碑文残缺，无法细辨，但残存的笔画中没有“杀”字的笔画，而有“与”“思”“量”的笔画，还有一个完整的“自”，这与史料记载中张献忠的“六言圣谕”相符(注，这则六言圣谕在明末清初的很多史料中都提到过，而传说中“七杀碑”的碑文与张献忠“圣谕”的差别，正在于后者没有七个杀字，多了“自思自量”几个字。换句话说，“七杀碑”碑文中有“杀”无“自”，“圣谕”中有“自”无“杀”)，因此，怀疑此碑并非“七杀碑”，而是“六言谕碑”。
　　可见早在“七杀碑”最早被公开于众时，就有学者质疑“七杀碑”之传闻名不副实，就连陈列方都怀疑“七杀碑”之说是以讹传讹，而且特意在陈列中说出来，所以在文物名称中没有用“七杀碑”，而用了“献忠碑，世传之七杀碑”，这个文物名称的意思就是说只能肯定它是张献忠留下来的碑，而且就是传闻中所说的那块所谓“七杀碑”，至于碑文是否与“七杀碑”的传说相符----“疑点部份”特意加以指出。
　　现存的另一块“圣谕碑”，是1934年由一位英国传教士在四川广汉发现的，后来这块碑被运到广汉公园中展示。而它的碑文正是史料中记载的张献忠“六言圣谕”：“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量”。
现在再看一下，广汉那块碑是很晚才由洋人发现的，名气不大很正常，成都那块“七杀碑”碑文上明明没有“杀”字，为什么长期无人怀疑呢？翻查一下史料就不难得知，原来这通碑本来一直放在成都一座官衙的空屋里，严禁外人靠近，据官府的说法，谁摸了它就会引起火灾，故而一般老百姓固然没有机会靠近，官衙里也没人敢去一探究竟。直到辛亥革命胜利后，当时任四川军政府成都知府的官员从重庆来到成都，住进这个衙门，才打开屋子，让允许人们看此碑。后来杨森到成都任职，就把它运到少城公园展览，同时命人写了“陈列说明”。这就是“七杀碑”真面目长期不为人知的缘由。
根据史料和文物，个人推断“七杀碑”的传说大致形成如下：
　　张献忠当年命人将自己的“六言圣谕”刊印刻石，于是有这样的碑刻留下来。(关于此事及“六言圣谕”内容的记载均非孤证)
张献忠当年曾经留下碑刻在成都官署的事，是有人知道的。但是那些人可能不识字，或者没有机会亲见，或者流传下来的碑文不完整，比如，只有前面两句“天生万物与人，人无一物与天”留传了下来，后面是什么，谁也说不清了。
　　四川平定后，满清统治者为了把“几乎杀尽四川人”的责任推给张献忠，就利用民间流传下来的“天生万物与人，人无一物与天”的口碑，在后面加上七个“杀”字，而且声称这块“七杀碑”就在官署中，以证明其说词可信。
　　研究口碑的流变就会发现，完全凭空捏早的口碑是不容易流传的，而以已有传说为基础，捕风捉影，十倍百倍夸大的效果却很明显，正因为张献忠确实曾经有圣御碑留下，当时又有两句碑文流传下来，所以统治者在后面加七个字，将其“补充完整”，就比较容易被接受。久而久之，“七杀碑”的说法就深入人心了。
　　由于碑刻放在官署，一般人接近不了，也就无法查验真伪。而统治者又害怕会有人好奇偷看，所以特意把屋子上锁，并用“谁碰了它会造成火灾”作为禁止旁人靠近的借口。到了后来，甚至就连住在这个官署里的人也不敢靠近它了。
一直到了辛亥革命胜利后，这块碑才重见天日。“少城公园”的陈列，也是“七杀碑”在将近三百年以后第一次与学者和普通民众见面。此前人们虽然早知道有这么一座碑，却谁也不知道它什么样子。
　　而在这个时候，就有人提出了“七杀碑”叫法及传说的质疑，而且这种质疑还被写入了陈列说明中。就连文物名称都只说它是“世传之七杀碑”，而正名用的是“献忠碑”。
　　如此一来，有关“七杀碑”的疑问基本上都可以合理而且有据地解释。
[此贴子已经被作者于2005-11-27 18:34:31编辑过]

由于我的偶然发现,引起了一些不同的看法,其实是很正常的,因为"张献忠屠蜀"这一历史事件从来都有是与否两种答案,己经争论上百年了。不信你可以上网搜索一下就知道，我上面所转的这篇文章所举事例己是相当具体,不可能都是造谣,还有就是七杀碑的真伪问题,很多记录都指明七杀碑是立在成都少城公园的亭子里,而有人把在广汉的公共墓地所出的一块刻石说成是,这根本就是风马牛不相及的两码事!我在本帖开始时[一楼]曾说不知谁建的张献忠家庙,好了告诉各位,这个庙其实不是什么很老的东西,他建于上世纪的文革末期,因为上面的提字是当时四川省的某领导,说白了就是迎合当时政治宣传的产物。现在有一种说法指张献忠屠蜀为清庭所嫁祸,这种说法也不完全正确,扬州十日、嘉定三屠都认帐，如果四川的事真是满清所为，费那个劲嫁祸给张献忠于满清有什么好处？当然也不能说清兵在四川没有杀人。     【在(浪子-爱新觉罗)的大作中提到：】
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>清兵屠杀是有的，但没有那么夸张，从明末到清初，假如四川人少了10个人，那么8个人是张献忠杀的，2个人是清兵杀的。还有你说谁家记载了清军的暴行，那么你就不了解历史了。连我族的满史中都记载了清兵入关屠杀的事，圣祖康熙皇帝不也是批判并放下龙威对天下百姓拟诏道歉了吗。试问很多军队都杀过百姓，他们的领导人，或下N代领导人，有主动记载屠杀史，并道歉吗。所以说满清隐瞒入关时的屠杀，是完全错误的！>当时张献忠的兵力可以说是很大。没有百万，也有30-40万，而当时满清八旗入关的兵力仅10余万，消灭没有牙的老虎李自成和明朝残余势力都不太容易。试问怎么消灭张献忠，如果当时的百姓不帮助清军消灭张的话，就算是百姓坐山观虎斗。满清消灭张也决计没有那么简单，就算消灭了，那清兵也就没几个人了，一伙山贼都能把清兵消灭了。百姓宁可帮外族，也不帮张，其屠杀记录可想而知。所以说，张的屠杀比清兵完全多几十倍，这是毋庸置疑的。
document.write(sign_278699); </script>
   对于一件历史事件,后人会站在各自所处的立场上进行不同的诠释,那么我们应该怎样来得到最真实的讯息,我觉得离那个时代最近的,<蜀碧>、<蜀警录>、<蜀难叙略>等书及民间故老相传,应该是最可信的。
  最后说一句:"张献忠绝不是什么好鸟"!为他翻案不值。

"对于一件历史事件,后人会站在各自所处的立场上进行不同的诠释,那么我们应该怎样来得到最真实的讯息,我觉得离那个时代最近的,<蜀碧>、<蜀警录>、<蜀难叙略>等书及民间故老相传,应该是最可信的。 最后说一句:"张献忠绝不是什么好鸟"!为他翻案不值。"
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悲夫！一个蒙昧战胜真理，一个感情代替理智的可悲人群。
可笑的是，还是同一群人，反而对当代的政府宣传嗤之以鼻（按照他们的荒唐逻辑，当代的事实难道准确程度还要逊色于清代的史料？）每每视之若流言，谎言，亦悲夫哉！！
满清后继有人，满洲亡魂不散，大清俨然在焉，真“壮”哉！！

以下是引用大柱史在2005-11-27 20:21:00的发言：
悲夫！一个蒙昧战胜真理，一个感情代替理智的可悲人群。
可笑的是，还是同一群人，反而对当代的政府宣传嗤之以鼻（按照他们的荒唐逻辑，当代的事实难道准确程度还要逊色于清代的史料？）每每视之若流言，谎言，亦悲夫哉！！
满清后继有人，满洲亡魂不散，大清俨然在焉，真“壮”哉！！
  满族是中华民族一员,清史是中国历史之一页,请君慎言!另外,以常识度之,肯定是离得越近越清楚,举个例子,文革的事,我们很清楚,但现在的年青人很多都不知道了!难道成了越远越清楚?荒唐!

哈哈哈，野蛮战胜文明，耻辱的一篇，女真极其后裔满族确乎是中华民族不可分割的一员。
可金和满清给中华文明带来的深重灾难不容忘记，正如有人认为岳飞不是民族英雄一样是可耻的遗忘，是可耻的背叛。
我们现在可以轻松的说，金，满清入主中原促进了民族大融合，可丧命在野蛮的民族灭绝政策下的千万亡魂有谁吝惜，更有甚者，他们的后代还要替杀人凶手高唱赞歌，千万冤魂若真泉下有知，岂不悲哀岂能不出离愤怒？
理论上当然是实情越近越清楚，但被蓄意扭曲的所谓史事不在其中，这个一点都不荒唐，尤其是在文字狱和思想压制最为空前的满清时期。否认满清的文化压制是中国历史最黑暗的时期才是真正的荒唐！
作为缺乏文化和明确政治理念的农民武装，张献中肯定是一个武夫式的首领，他的最终失败就是明证，我所要表达的是中国知识分子应有的道义责任，那就是还事实一个本来面目。
另，张献中我印象中是在成都外围被满清突袭部队击毙。不知是否。请知道的川内泉友协助查询具体地名。先谢。

野蛮战胜文明,马上民族胜于农耕!是非常正常的事情,纵观世界历史;被蛮族灭掉的先进文明不计其数!大约在中国的春秋战国时期,当时的欧州及地主海沿岸的很多早期文民邦国,遭到游牧蛮族突然的进攻下土崩瓦解,但是文明并没有消失,现在欧州等地很多优秀的民族就是蛮族后代,他们继承并发扬了先进的文明,人类历史就是这样前进的,优胜劣汰是永远的真理!中国那时没有被匈奴等灭掉已是相当幸运的了。所以我认为;狭隘的民族主义是不足取的。
     另外,顺便告诉你,张献忠是在焚烧成都后,在距成都200多公里的西充,盐亭一带被清兵抓获并杀掉的,此地是北上出川的要道。