四百多篇古币入门~高手进阶~泉界新闻

钱币初始是性崇拜的产物  

　　图为中国出土的最早的铜制贝币。专家赵忠格指出，币贝的起源是女阴崇拜的产物。
赵忠格收藏的明代铜鉴，背面有四幅男女房事图形。　　
赵忠格收藏的明版《房中术》读本　　
　　南方网讯  货币存在已有几千年历史，当代经济生活中人们更离不开货币，对货币的存在早已习以为常。但货币到底从何而来？货币起源的本质何在？关于货币起源的学说古今中外有多种，各路学者众说纷纭。如中国古代的先王制币说、交换起源说；西方国家的创造发明说、便于交换说、保存财富说。法学家甚至说货币是法律的产物。凡此种种，不一而足。
　　山西大同市钱币收藏与研究学者赵忠格最新提出：“钱币的起源始于女阴崇拜，而在中国古代长期延用的钱币上也反映着当时的性崇拜思想。”赵氏的这一古钱币产生说颇具新意，据了解在国内还是首次提出，令人关注。记者赶赴山西大同市，独家专访了赵忠格先生。
　　钱币的初始是性崇拜的产物
　　赵忠格现任职中共大同市委政策研究室副主任，同时也是中国文物学会民间收藏委员会成员，是山西省颇有声望的钱币收藏与钱币史学研究专家。
　　谈及“钱币女阴崇拜”新说，赵忠格介绍说，无论中国与外国都有以海贝为币的历史考证。可以看到，贝币的女性生殖器特征非常明显。在人类的初始阶段，人们对生育原理一无所知，不理解女人为什么可能生育婴儿，由于当时社会生产力水平的绝对低下，人力是唯一的生产力，人类的繁衍被十分看重，因此女性女阴在原始社会也被异常崇拜。
　　赵忠格分析说，由于海贝壳与女阴外型的特征相近，就被当时有地位的原始人类作为一种推崇的饰物而挂在身上，以表明自己对女阴的崇拜或表明自己所占有的女性数量，以此来炫耀。那时候由于海贝的象征意义以及内陆地区的稀缺，已成为一种财富的象征，后来又成为有价值的交换物。而到了夏商时代，海贝已正式被确立货币地位。史书记载，在出土的殷王“妇好墓”中，发现了上千枚海贝，说明当时海贝已不只是装饰物，而是一种重要财富了。
　　赵忠格进一步举证说，到秦朝时，钱币出现中间的孔，这个孔尽管有贯钱的功能，但从形态上还是具有女阴象征意义，是中国古代性文化的一种反映。即便是在中国当代最权威的钱币学辞书上，古钱币这个中孔的专业术语仍然叫作“穿”，圆孔叫“圆穿”，方孔叫“方穿”。而钱币外延与中孔之间没有文字的部分被称作“肉”，这种称谓由来以久，这表明古人将性行为的想象融入到钱币中来，只不过这时已不再是女阴崇拜，而是男权思想的一个反映了。
　　赵认为，从母系社会的“女阴崇拜”到父系社会的“男根崇拜”，人类经历很长时期的原始性崇拜过程，古钱币作为当时流通的价值符号，表示性文化的内涵也在情理之中。当然后来人们逐渐淡化钱币性崇拜内涵，而改为单纯金钱崇拜、价值崇拜。但钱币的初始应该是女阴性崇拜的产物。
　　羊皮大衣变马夹走上收藏研究不归路
　　五十余岁的赵忠格收藏与研究中国古代钱币已有三十春秋。他自述是在中国文革时期为逃避精神苦闷而开始走上钱币收藏之路。那时他在大同阳高县插队劳动，偶然间他发现村中儿童所踢的键子中有各式古钱币，由此产生兴趣，并一发而不可收。
　　为向儿童换取这些钱币，忠厚的赵忠格唯一的办法就是剪下自己羊皮袄的一小块皮子，送给这些儿童去做一个新的键子。天长日久，十里八乡的孩子们都知道有这样一个喜欢古钱币的人，纷纷将手中的钱币拿来送给这位大哥。赵忠格的钱币多起来了，可他那件羊皮袄也从一件长袄变成短袄，最后连袖子也剪去，变成一件羊皮马夹。
　　一件羊皮大衣的分割换来赵忠格对钱币的深情厚爱，为他苦涩的插队生活平添色彩。从此他开始用所有业余时间去琢磨这些钱币。最初是琢磨它们的年代、真伪，从各处资料辞书中查询相关证据。通过这种查证，赵忠格更多地了解了中国历史以及中国古代货币经济状况，为他后来从事古钱币研究打下基础。
　　赵忠格真正步入古钱币研究之路是与中国钱币学会常务理事卫月望先生的邂逅。一九九0年赵忠格出差来到古城西安，也顺便逛逛西安售卖古钱币的摊点。一枚秦始皇时代的“飞钩半两”钱被赵忠格看中。当时此钱的市价应该在五十元人民币，而“走了眼”的摊主只要两元钱。赵忠格好心告诉摊主这枚钱是真钱：“你要价太低了。”也许是坏了行内的“规则”，也许是伤了摊主的自尊心，不成想赵忠格此言一出，却激怒了摊主，两人为此争执起来。这一幕全被旁边的一位老者看在眼里，这人正是卫月望。
　　在中国钱币界鼎鼎大名的卫月望赏识赵忠格的眼力，从此收赵忠格为“编外弟子”，常以电话书信给赵忠格的研究以业务上的指导与肯定。赵忠格说，“名家的肯定给了我很大动力，那次与卫老的相遇，是我在钱币收藏上的一个转折点。一个好的收藏者要具备‘四有’，有钱，有闲，有识，有胆，而我一个工薪者，再节衣缩食也难作到收全收精，从此我把收藏钱币的重心转移到对它的研究上来。多年的研究让我更深入地了解中国历史以及中国古代货币经济状况，通过对古代钱币的研究，探究中国商品经济运行的历程。”
　　赵忠格指出，“钱币是一种物质形态，反映了中国各历史时期的经济活动，一个朝代钱币的铸造水平、流通情况、伪币状况都是这个朝代的经济运行状态的一个佐证。可以说一枚钱币就反映了一段中国历史，一部钱币发展史也是中国古代货币经济的运行史。”
　　三十年潜心收藏与研究令赵忠格终有所成，凝结他心血的《神州古钱币》与《古钱钞文存》两部著书先后出版。《神州古钱币》从中国古代众若星晨的钱币中选取各个朝代的代表性钱币，就其铸行背景、形制特征、珍稀程度加以阐述，还附以民间传说、掌故趣闻，以及名人咏作等。《古钱钞文存》则是中国古代钱钞汇考、文论、艺文、纪事、杂录和外编的史料汇编。其书上迄殷商，下至清末，时间跨越中国整个古代社会。这两部著作让读者看到中国有文字记载以来钱币经济运行的一个整体架构。有关专家评价道：“此书填补了钱币研究的一个空白，是普及钱币知识的力作，是弘扬民族文化的教材。”
　　关注中国古代性文化
　　回到古钱币“女阴崇拜”话题上，赵忠格对记者表示，这是他多年钱币研究中的一个发现，同时也将作为一个新的命题而成为他今后钱币研究的方向。他相信会有更多发现来证明他的观点。
　　对古代钱币性崇拜观点的探究也引发赵忠格对中国性文化的关注。他向记者展示了两件相关的收藏品，一是明代的《房中术》小册书。规格小于现在的六十四开本大小，线装，品相完好。书内介绍房事技巧，以及收录了几十个壮阳药方。赵说，民间保存如此完整的明版书是不多得的，特别是这种《房中术》读本，数量很少，一般都是密不视人，从书的规格形状来看，这应该是当时的持有者藏在枕下的读物。
　　另一件也是明代的东西，是一面有五六公分直径大小的铜鉴（镜子）。特别之处在于，铜鉴的背面除雕有花饰外，还雕有四幅男女房事不同姿态的图形。
　　赵忠格说，中国的封建观念对性事讳莫如深，造就了对性的神秘感，反过来更加重了对性的崇拜。这些物品可看出那个朝代性知识、性教育的一种传播方式，也可以窥见当时人们对性行为的态度，是中国古代性文化的一个具体反映。
　　赵忠格指出，中国开放二十年，性观念发生很大变化，性教育被高度重视，人们对性行为也产生前所未有的理解与宽容。那么对于中国古代民间性文化的发掘、研究、整理也应给予足够的关注。（编辑：子非我）

钱币收藏就是研究钱币收藏的过程是一个不断学习、不断研究、不断积累知识和经验的过程。钱币藏品是历史的缩影，是历史的百科全书，每件钱币都深深镌刻着历史的痕迹。要全面客观地认识钱币，就必须透过现象看本质，去粗取精、去伪存真。通过钱币实物去研究、挖掘、解读历史，从而真实地再现历史，这样才能实现藏品的真正价值。初学者往往只看到钱币藏品的珍稀程度和经济价值，成功的钱币收藏家则是从历史、政治.经济.文化、艺术和工艺等方面对钱币进行深入的探讨和研究，形成自己独特的见解，而由藏家转变为专家。

硬币上的历法与纪年　历法指年、月、日的组合系统。日（天）是地球自转一周间，比较容易确定；月是月亮绕地球一周的时间，平均为 29．5日；年是地球绕太阳一周的时间，平均为365．25日。由于日、月、年三者必须为整数，而三者又不能公约，所以出现了不同的处理方法，形成不同历法（Calender）。日、年按天的称为阳历，日、月按天象的称为阴历，还有阴阳历。 　　 纪年（Era）指各种历法采用的计数起始年代。世界各国但采用不同历法，而且由于历史、政治、宗教等原因选定不纪年。 硬币上的历法与纪年硬币上的历法与纪年 　历法指年、月、日的组合系统。日（天）是地球自转一周间，比较容易确定；月是月亮绕地球一周的时间，平均为 29．5日；年是地球绕太阳一周的时间，平均为365．25日。由于日、月、年三者必须为整数，而三者又不能公约，所以出现了不同的处理方法，形成不同历法（Calender）。日、年按天的称为阳历，日、月按天象的称为阴历，还有阴阳历。 　　 纪年（Era）指各种历法采用的计数起始年代。世界各国但采用不同历法，而且由于历史、政治、宗教等原因选定不纪年。 （一）公历（基督历）是当今世界各国最为通用的历法。 　　相传由古罗马儒略·凯撒所制定改进，称为儒略历（Julian Calender）， 属于阴历。1582年教皇格雷果里十三世改为阳历，称格雷果里历（Gregorian Calender），一直沿用至今。 公历以传说中耶稣·基督诞生年为元年，即公元。公元前写为BC（英文Before Christ），公元后为AD（拉丁文Anno）。 　　（二）回历即伊斯兰历（Islamic Calender）是世界上应用次广的一种历法。　　它是主要根据月象制定的阴历。 回历根据穆罕默德由麦加“迁移”到麦地那的史实，规定公元622年7月16日作为纪年起始。阿拉伯语中“迁移”为 “希吉拉”（英文Hegira），故以AH（拉丁文Anno Hegirar）表示。 回历为绝大多数伊斯兰国家所采用，因是阴历（每年354 日），故与公历阳历概略换算方法为：AD＝AH-3%AH+621　　由于岁首月份的差别和闰年的影响，回历与公历的确切换算还应参见对照表。同一公元年可能对应两个连续回历年。 伊朗于1925年建立巴列维王朝，改用回历阳历SH（Solar Hegira）。从而使回历与公历换算大为简便。 AD＝sH ＋ 621 如 DH1304＝AD1925。 　　1976年（巴列维王朝50周年） 伊朗改为帝王阳历MS （Monarchic Solar），以公元前559年伊朗居鲁士建立波斯帝国为纪年元年。换算方法为：AD＝MS一559 　　但1978年后又改回用回历阳历。如MS2535＝AD1976， MS537＝AD1978。 此前1919年阿富汗共和国已采用了SH历，沿用至今。 如SH1298 ＝ AD1919。　　（三）印度历法及纪年相当复杂。除了外来的公历、回历，还采用两种古历。它们也用于尼泊尔。 旋陀罗历VS Vikrama Samvat）为阴阳历。以公元前58年10月18日为纪年起始。概略换算方法： AD＝ VS-57 如VSl950 ＝ ADl893。 　　印度在VS2004 （AD1947）后基本停用旋陀罗历，但尼泊尔沿用至今。 萨卡历SE （Saka Era）也是阴阳历，以公元78年3月3日为纪年起始。概略换算方法：AD＝ SE＋78 如SE1743 ＝ AD1821。 印度在SE1791 （AD1869）年后基本停用，尼泊尔则止于 SE1833 （AD1911）年。 　　（四）泰国也是一个历法和纪年比较复杂的国家。 曼谷历RS （Bangkok Ratanakosind Sok Era）以公元1782年泰国却克里王朝（Chakri Dynasty）建立为元年。故：AD＝ RS＋1781 如RS129 ＝ ADl910年。　　RS132 （AD1913）年基本停用。 朱拉历CS（Chula Sakarat）为阴阳历，以公元639年为元年。故：AD＝CS＋638 如CS1244 ＝ AD1882。 一般止于CS1249 （AD1887）年。 缅甸也采用朱拉历，沿用至今。中国傣历同此。 佛祖历BE （Buddist Era）为阳历，以公元前543年为元 年。故：AD＝BE一543 如BE2528 ＝AD1985。　　 泰国自1913年沿用佛祖历至今。 　　（五）埃塞俄比亚历EE （Ethiopian Era），以公元7年8月为岁首。概略换算为： AD＝ EE ＋ 7 如DEEl892 ＝ ADl899。 　　但EE1895＝AD1903，埃塞俄比亚沿用至今。 　　（六）犹太历JE（Jewish Era）为阴阳历。以传说伊甸园中亚当和夏娃的诞生日—公元前3761年10月7日为创世纪元年（犹太历岁首为公历9月或10月）。故概略换算为： AD=JE一3761 如JE5747＝AD1986。 但 JE5752 ＝ADl992，沿用至今。 　　（七）共和国纪年L’AN（Republican Calender）。法国大革 命后1793年～1806年采用， AD=L'AN＋1792。如L'AN14 ＝AD1806年。 与此类似的有加勒比海法语国家海地。海地于1804年宣布独立。在1828年～1850年间硬币上曾并用公元及共和国纪年AN。 AD＝AN十1803 如AN25 ＝ AD1828。 　　（八）意大利法西斯政权纪年。墨索里尼在1922年10月取得政权，1927年～1943年意大利部分硬币上曾并用公元及罗马数字标注的法西斯政权纪年。 AD=法西斯政权纪年十1922 如1936年2里拉镍币，币面上有1936及罗马数字XIV （14年）。 　　（九）中国长期采用农历（阴阳历），是在铸币上最早采用帝王年号纪年的国家（始于东晋成汉李寿汉兴元年，公元338 年），此后延续了近1600年。1912年改为中华民国元年。如中华民国三年袁世凯银元为1914年。1949年中华人民共和国成立后改用公元纪年。 　　（十）日本采用天皇年号纪年（和历）。如昭和天皇于1926年即位，昭和18年为1943年。德仁天皇于1989年即位，平成4年为1992年。 　　（十一）朝鲜历KE（ Korean Era），1888年～1896年朝鲜机制硬币曾采用以1392年李朝建立为元年的朝鲜历。故：　　 AD=KE十1391 如大韩开国五百一年（501年）为公元1892年。 　　（十二）藏历。中国西藏采用藏历，起源于公元7世纪。 藏历为阴阳历，是中国农历。印度历和藏族民间历相结合的产物。据说与唐朝文成公主进藏（公元641年）有关。它采用五行（水，木，金，火，土）各分阴、阳作为十个天干和十二生 肖作为十二地支组成藏历纪年。并以1027年为第一个甲子年。 换算方法：AD=（藏历甲子周数－1）x60＋甲子年数＋1026 　　如藏历16甲子周21年，应为 AD＝（16一1） X 60 ＋ 21 ＋ 1026 ＝ 1947 （十三）蒙古历。蒙古历与藏历类似，以“红、黄、蓝、白、 黑”代“金、木、水、火、土”各分阴阳作为十个天干，以十二生肖作为十二地支，组成甲子。又将十二生肖分为阴（牛、兔、蛇、羊、 鸡、猪）、阳（鼠、虎、龙、马、猴、狗）。阴天干配阴地支，阳天干配阳地支，不得混淆。纪年起始亦采用公元1027年。 历史上蒙古族也曾采用成吉思汗建立蒙古帝国（公元1206年）作为纪年起始。 AD=成吉思汗年＋1205 　　近年硬币上仅见一例，即中华民国二十七年（1938年） 伪蒙疆银行发行的五角。

我国最早铸有地名的方孔圆钱  
中国最早铸有地名的右孔圆钱　　零陵先贤传曰：“刘备拔成都，军用不足，备甚忧之。刘巴曰：‘易耳，但当铸直百钱，平诸物价。’备从之。数月之间，府库充实。”这里所说的直百钱即指直百五铢。有一种背面有“为”字的直百五铢乃刘备在四川犍为所铸，是我国最早铸有地名的方孔圆钱  

常见古钱币的钱重折值  平钱：俗称"小平钱"、"小平"。即一枚当一文使用的基础小钱。一般径2.4～2.9厘米，重2.8～3.6克。折二钱：一枚当二文即两个平钱使用的钱。形体稍大于平钱。一般直径2.7～2.9厘米，重5～8克。折三钱：一枚当三文、折合三个平钱使用的钱。一般直径2.9～3.2厘米，重8~12克。折五钱：一枚值五文、折合五个平钱使用的钱。一般直径3.2～3.6厘米，轻重不一。大钱：泛指"当十"以上包括"当五十"、"当百"、"当五百"、"当千"在内形体较大的高额钱。此类钱大小轻重无一定规律，

中国钱币博物馆简介
　　中国钱币博物馆是直属于中国人民银行总行的国家级专题博物馆，主要从事钱币的收藏、展览和研究，肩负有指导和推动钱币收藏、研究及宣传钱币文化的任务，下设办公室、陈列群工部、征集保管部、研究信息部和《中国钱币》编辑部，代管中国钱币学会秘书处。为进一步宣传、普及钱币知识、更好地向广大钱币爱好者提供服务，博物馆还设有“方泉斋”集币服务部。　　中国钱币博物馆的陈列分基本陈列和特别展览两部分。基本陈列设在中国人民银行大厦内的钱币陈列厅，共分五个展室，第一、二、三展室是中华钱币的基本陈列，简明形象地展示了我国钱币文化发展史；第四展室是专题展室，先后举办过中国历代银锭、丝绸之路货币、中华人民共和国金银币等专题展览。本馆的基本陈列，因设在中央银行大楼里而暂时只作预约参观，不对公众开放，但也接待了国内外参观者上万人次，其中有国家领导人、世界各地的金融专家和钱币学者。特别展厅位于天安门广场西侧自1999年8月开展以来，已先后举办过《反假人民币展》、《建国五十周年人民政权货币回顾展》、《世界现行货币展》等展览。　　中国钱币博物馆收藏有古今中外钱币及与钱币有关的其它文物约30余万件。按古钱币、金银币、纸币、少数民族钱币、外国钱币、钱范及与钱币有关的文物等六大类别整理、收藏、保管。　　在中国钱币博物馆的藏品中，有不少具有很高学术价值的珍贵文物，如出土于山西保德林遮峪的商代铜仿贝，出土于河北中山国遗址的金贝、银贝，出土于河南扶沟东周时期的银布，出土于陕西的战国“半圜”，以及完整的楚金版、铜钱牌、宋代九叠篆“皇宋通宝”、辽金时期的金箔、明代中书省发行的“大明通行宝钞”、洪武五十两金锭，等等；有珍贵的我国历代少数民族地区发行的货币，如六铢和二十四铢的汉佉二体钱、突骑施钱、回鹘钱、察合台金币、黑龙江出土的金代银锭“承安宝货”、西夏“元德重宝”等，其中西藏地区和新疆地区的钱币最为丰富；有各个革命时期人民政权发行的货币，如第一次国内革命战争时期农民协会发行的货币，第二次国内革命战争时期、抗日战争时期和第三次国内革命战争时期发行的货币。其中，一些游击区发行的货币，馆内也有比较系统的收藏。中国人民银行成立后发行的各套人民币票样、金银等各类纪念币，更是本馆的特色。　　中国钱币博物馆还收藏与钱币有关的其它文物，如各种钱范，包括铜贝范、空首布范、五铢钱范，近现代机制银币的模具、机具和纸币的钞版，以及与钱币文化有关的钱树、钱剑、扑满等。　　此外，中国钱币博物馆还珍藏有世界100多个国家的钱币，其中，19世纪各国的金银币及现代纸币占较大比例。　　钱币文献资料也是中国钱币博物馆的收藏项目，到目前为止，本馆已收藏与钱币相关的文献图书13000余册，期刊5000余册，为开展钱币学与货币史研究提供了必要的条件。　　学术研究是博物馆的三大任务之一。自建馆以来，本馆在钱币学理论、中国货币的起源、先秦货币与货币文字、历代钱币合金材料、中国古钞、人民政权货币、金银纪念币的腐蚀与防腐问题及钱币文献等方面作了大量的研究工作，先后发表论文百余篇，并有多篇论文获奖，有数部专著已出版或即将出版。本馆与英、美、法、加、日等世界上十多个国家和地区的相应机构保持着学术往来，经常性地与国内的有关机构开展学术交流，不定期举办学术讲座。

古币著录和有关问题的探讨 王贵忱（上）  

我国的古代的货币是丰富多彩的。除了传世的大量古币外，据报刊报导，在近三十年中各地出土的古币数量相当庞大，这些古币，不仅是古代文明和货币经济发展的见证物，新出土的古币，往往又是考古断代的重要资料，所以向来被历史学家和考古学界所重视。同时，由于它本身的历史价值和艺术价值，自古以来就成为古物收藏家的猎取物，形成被广泛引起兴味的学科，即钱币学。一枚小小的古代铸币，或多或少会反映出当时的货币政策和社会经济生活的某些史影；而钱币本身的质地（币材）、铸文及美化造型，对研究当时的治炼技术、工艺水平、文字、书体以及验证历史号等方面，往往提供在史书上找不到的可贵资料。上下几千年，历代遗存下来的货币，品类繁多，数量巨大，是一门小中见大的学科。钱币专业是实践性很强的，离开实物就难得要领，还需要具备广泛的历史知识。但过去的一些钱币学家重视实物、却忽视探讨历史文献，而一些研究货币史的学者却是相反，存在两相脱离的现象。只有把这种两种方法结合起来，才能促进钱币学和货币史研究的发展。坚持实物与文献相结合的研究方法，可避免少走弯路。本文试就这一精神，按照题目谈谈个人的一些不成熟的见解。

铁母与铜范铁钱(孙仲汇)   铁母与铜范铁钱孙仲汇宋代在很长一段时期中，同时铸行铜铁年号钱，它们钱文相同，但形制相异文字风格有别，这是为了防止铜铁相混而故意造成的区别，如铁钱有穿孔一般较大，钱身较厚，文字则粗犷有力，或采用与铜钱不同的书体。这些不同之处也成了后人鉴定钱母，铁范铜钱的依据。以元符通宝为例，凡铜钱均篆、楷二体，和铜钱有明显区别。在大量传世及出土的宋钱中，也能发现和铁钱文字形制完全相同的铜钱，凡具备母钱特征的即是铁母，不具备的称为铁范铜钱或铜钱两铸钱。如一种广穿宋元铜钱，虽和铁钱同式，但肉薄背平，重不足4克，称之为铁范铜钱。真正的宋元铁母存世还是不多，今见有一枚，厚肉广穿，外轮有齿状锉痕，虽流通磨损，犹重4。7克，为铁母为疑。又如宣和通宝背陕小平，原属铜，铁两铸，即有铁母也混在铜钱中不易觉，昔罗伯昭曾得白铜母钱一品，今又见厚肉铁母，重5。05克字口清晰，钱身光洁如镜，甚为难得。这类母钱一旦磨损平夷，则泾渭难分了。北宋时期还有一种以铜钱范型铸成的铁钱，正与上述的铁范铜钱相反，应称为铜范铁钱。列举数枚，1、行书淳化元宝，重4。9克。2、咸平元宝，重3。54克。3、祥符元宝，4、篆书治平元宝，5、熙宁元宝，6、绍圣元宝，这类铁钱存世不多见，观拓片则与铜钱无异可知出自官炉，或为当年官铸的劣钱。《宋史食货下二》记仁宗时，许中为三司度支判官，建议以药化铁与铜杂铸，轻重如铜钱法，铜居三分，铁六分。所谓以药化铁实际上是一个骗局，因铜铁不易相混，其溶液的流动性性能差，故《宋史》记中杂以铁，流涩而多不就，工人苦之。初命申铸成缗，逾月载得万钱，因诏申即江州铸百万缗，毋漏其法。中外知其非是，而宰相主之，卒无成功。这种铜铁混铸钱由于技术上的原因，成分高低不一，含铁特别多的即成铜范铁钱。这里例举的虽非许申所铸，但情况可能有些接近。这种铁钱混一二枚于成串铜钱中，不易察觉，另一可能是铜钱监中临时铸行铁钱，一时不及另制铁母，于是用了铜钱的范型。民间私铸也有可能，但常见北实私铸钱都掺入大量的铅锡，这样可降低熔点，便于铸造。私铸铁钱的工艺要求较高，其可能性也相对小些。

女性生殖器是钱的起源
按照我们国家传统的教科书上的说法是：劳动创造了货币。这有点让人不着边际的感觉。钱是什么？3０００多年前我国古代有一种农具，当时称为“钱”，曾仿其形状铸为货币。因而这货币也就通称“钱”了。但货币最早出现的形式是贝币，距今大约有8０００多年的历史。8０００多年前，因为天然的海贝，酷似女性的生殖器，母系氏族社会对女性生殖器官崇拜，“贝”就被当作“宝贝”。却是人们敬畏的图腾，也是我们所说的“吉祥物”，她是人类生命诞生的通道，是人们得以繁衍生息的圣物。在中国象形文字最初的甲骨文中，“贝”就是女性两条大腿中间的生殖器官的图示。人类最初对自身的认识是直观的，生命的诞生，使他们对性器官有着非常敬畏地崇拜。人类尚处在母系氏族社会，至高无上的女权，主宰着社会的一切。所以在母系氏族首领的脖项上，那一串串的项链，是由“贝”穿制而成，人类始祖的女性们，对性器官的顶礼膜拜由此可见一斑。
　　　　从贝到货币，经历了一个氏族首领赐予到礼品交换的过程。用数颗“海贝”穿在一起叫“朋”（串）。氏族首领将这些“宝物”戴在自己的脖子上，当氏族成员狩猎丰厚、或有功时，氏族首领会从自己的项链上，摘下一串“海贝”赏赐给她的臣民。得到“海贝”的人，那是一种荣耀。她可以用这串“海贝”作为礼物，送给自己心爱的人，或者以这串“海贝”换取、兽皮、兽骨、皮毛、盐等物件。随着物质的渐渐丰富，人们之间的交换也越来越多，“贝”就有了货币的功能，成为日常生活中交换的一种信物，这就是钱的起源。那时候，拥有财富多少的象征，就看你有多少“贝”了、
有一个称为“遁伯彝”的青铜器,的铭文，记载了“遽伯作宝尊彝，用贝十朋又三朋”的事。这是说，遽伯这个人用了13朋贝的代价，制作了这件青铜器。朋是贝的单位，每10枚海贝为一朋。
公元前11至17世纪我国的商代，出现了用青铜铸造的铜贝，其贝面凸起，还有一道贝齿，这是我国，也是人类最早的金属铸币。在国外，小亚细亚的里底亚，直到公元前7世纪才出现金属铸币。母系氏族社会对女性生殖器官崇拜，“贝”就被当作“宝贝”。现代社会对“黄金”崇拜，“黄金”就被当作“宝贝”。
现在的钱是纸，这张纸是国家的一种信誉，国家的信誉没有了，钱就变为一张废纸。理论上说，钱是拥有财富的象征，最有意义的钱应该说是“黄金”。现代人说的是实用和方便，纸胜任过最有意义的财富“黄金”。纸币这的怪物，是拥有财富的象征。

　　研究钱、研究钱的起源和发展，研究钱与性的关系，是件很无聊的事情，因千百年来，中国人受儒家文化的影响，耻于谈钱、耻于谈性。有关钱与性的文字记载，少之又少，这就为今人研究古代钱币文化、这不能不说是一种遗憾。  

收藏家-------丁福保、  

丁福保（1874－1952），原籍江苏常州，先世移居无锡。八岁入家塾，十六岁参加乡试，二十二岁，他肄业于南菁书院，在这里学得了为学的门径。
丁福保赴日本考察医学，后就任京师大学堂及译学馆教习，民国后久居上海，创设医学书局、虹桥疗养院等，于收集古钱、出版医学书及刊刻古籍尤为著力，是上海滩传统文化圈内的著名人士。
丁氏一生收藏宏富，除古钱与古籍之外，还收有刘铁云身后遗留甲骨龟片一批，在古泉界始终被尊为领袖人物，所藏“新莽大泉”、鎏金“开元通宝”、“乾封泉宝”等，均为稀世珍品。1936年2月23日，中国古泉学会在上海成立，丁福保被推为会长。1940年3月，在蜀人罗伯昭家召开上海泉币学社成立大会，丁福保又被推为社长。
丁氏一生刊印的书籍中，除最著名的《古钱大辞典》、《佛学大辞典》、《全汉三国魏晋南北朝诗》之外，尚有《丁氏医学丛书》八十五种和
丁福保晚年心态超脱放达。1935年他曾捐入上海市立图书馆图书一万五千册；1938年捐入震旦大学二万册，古钱币自周至清一全套，该校为之设“丁氏文库”以志纪念。解放后他又将东周至清末的古泉三全套及甲骨等文物捐给上海文物管理委员会，一般古籍捐入上海图书馆和复旦大学，一千多种善本则捐入北京图书馆，其中包括购自常熟“铁琴铜剑楼”的宋元古本十余种。