[justify][ltr]引言[/ltr]
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[ltr]2008年4月，南京大报恩寺琉璃塔遗址地宫经国家文物局批准正式发掘。[/ltr]
[ltr]2008年7月17，地宫入口打开，藏宝铁函面世。[/ltr]
[ltr]2008年8月，北京奥运会开幕前夕，大报恩寺地宫铁函正式开启，七宝阿育王塔、佛教至宝释迦牟尼顶骨舍利等珍贵国宝重见天日。[/ltr]
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[ltr]此次发掘地宫内及铁函内封存供养铜钱共计12000多枚，由秦汉直至北宋，半数为唐开元钱，同时出土特制供奉高浮雕龙凤纹钱若干，其中银质鎏金双面龙凤纹供奉钱1枚，银质双面龙凤纹钱数枚，铜质单面龙凤纹鎏金若干。[/ltr]
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[ltr]此次发掘结果证实地宫不属于明清大报恩寺，而是它的前身宋代长干寺。[/ltr]
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[ltr]此次发掘对于钱币研究很重要的意义在于：批量出土的高浮雕龙凤纹铜钱及高规格的银质、鎏金龙凤纹钱币为流传世间已久的高浮雕龙凤纹钱的归属从时间和空间上找到了一个极为重要参照点。[/ltr]
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[ltr]一、长干寺的前世今生[/ltr]
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[ltr]东吴赤乌年间(公元238─250)，孙权建建初寺及阿育王塔，为江南塔寺之始；（阿育王塔约建于东汉献帝的兴平年间（公元194～195年），是南京最古老的佛塔。）[/ltr]
[ltr]晋太康年间(公元280─289年)复建，名长干寺；[/ltr]
[ltr]南朝陈为报恩寺；[/ltr]
[ltr]隋唐复为长干寺，日渐破败；[/ltr]
[ltr]宋初诏命重修，改天禧寺，建圣感塔；[/ltr]
[ltr]元改慈恩旌忠教寺；[/ltr]
[ltr]明永乐六年(公元1408年)毁于火，永乐十年(公元1412年)，明成祖以纪念明太祖和马皇后为名，命工部于此重建大报恩寺及九层琉璃宝塔，按照宫阙规制，征集天下夫役工匠十万余人，费用计钱粮银二百五十万两、金钱百万，历时十九年始完工。为明初南京三大佛寺之一。[/ltr]
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[ltr]二、舍利地宫[/ltr]
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[ltr]据地宫碑文，宋大中祥符四年，金陵高僧可政法师奉诏重修长干寺，兴建九级佛塔“盛感舍利塔，封存佛宝舍利于七宝阿育王塔并供奉七宝封闭地宫。[/ltr]
[ltr]也就是说在公元1011年，地宫封闭，并且再未打开添加新的供奉物品，往后千年，在无人见过佛骨舍利真容。
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[ltr]而据史料记载，这一次的地宫供奉并不是历史上的第一次。
东晋孝武帝宁康年间，高僧刘萨诃在此发现佛祖真身舍利，以及佛祖发、爪(头发与指甲)等圣物，轰动南北。长干寺从此被佛教界广泛认可为中土19份真身舍利的瘗藏地之一。
所谓发现，则自然是发现了在此之前的舍利封存地宫。也就是在东吴印度高僧康僧会建寺之初，长干寺即建有地宫存放佛宝舍利。[/ltr]
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[ltr]公元537年，梁武帝下令对长干寺双塔进行改造，第二年九月改造完毕。梁武帝将舍利及爪、发等物分为两份，分别放入两塔地宫之中。据记载，舍利入藏之后，当天夜晚两塔顶部同时大放光明。
唐末李德裕于长庆四年(公元824年)，将梁武帝所建长干寺阿育王塔地宫打开，从中发现了21枚舍利。并将其中的11枚迁往润州(今江苏省镇江市)，在北固山甘露寺建塔供奉。
也就是说，长干寺地宫供奉舍利并供奉宝物之习是从东吴建寺之初就一直延续的，公元824年李德裕打开地宫，将前代供奉品随同11枚佛骨舍利迁走。直到宋大中祥符四年最后一次封存后千年之中再未开启。而此次由高僧奉诏主持的封存，因之前李德裕的开掘，则封存宝物除了当时的供奉，应该就只包含晚唐和南唐的供奉品了。[/ltr]
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[ltr]三、高浮雕龙凤纹钱的时空结点[/ltr]
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说到浮雕龙凤纹钱，离不开周元通宝，这是高浮雕龙凤纹钱币的一个重要时代信息，此类钱币日常最常见的形式就是周元通宝背龙凤。有别于其他种类的周元花钱，周元背龙凤的出土记录在时间上基本集中于宋代窖藏，更有一个准确的年代信息，就是杭州雷峰塔地宫封存的五代十国吴越时期的周元背龙凤纹；在空间上则集中于浙、赣、皖、苏南、闽北。这样从时间和空间上我们隐约对应出了一个曾经短暂而文明辉煌的王朝——南唐。[/ltr]
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[ltr]以吴越亡国前夕建成封存的雷峰塔地宫为断代标准，则此类高浮雕龙凤纹的最早出现时间大致推断应晚于周元通宝始铸的后周世宗显德二年（公元955年）早于雷峰塔地宫封存的宋太平兴国二年（公元977年）的22年间，也就是南唐中宗李璟在位与后主李煜亡国之间，而这一时期南唐的文化昌明与铸币的精美也在一定程度上为栩栩如生的高浮雕龙凤纹钱币的铸造奠定了基础。[/ltr]
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[ltr]而说到长干寺银质及鎏金钱，则不得不提到唐宋两朝供奉赏赐礼制的变化。南唐以唐正统继承者自居在供奉赏赐礼制上承袭唐代金、银、鎏金钱制，而北宋除了淳化金币这一偶然事件外，直至徽宗朝再无此类金银供奉赏赐钱披露，可见在礼制上是存在变化的。而这一变化使得银质、银鎏金、铜鎏金系列的长干寺供奉龙凤钱出于南唐更具合理性。[/ltr]
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[ltr]侧面印证则还有一枚同出自于长干寺地宫铁函的稀少南唐试铸币永通泉货，宋代供奉找这样一枚稀少南唐钱币并且专门放置于铁函内的可能性实在太小，这应视作南唐以行用钱供奉地宫的一个佐证，而同期供奉有符合唐代供奉制度的金银钱则更顺理成章。[/ltr]
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[ltr]至于吴越铸造的可能性，比较微小，吴越铸币目前可见吴越开元工艺不精且存量不大，雷峰塔地宫出土高浮雕龙凤纹钱仅一枚，且为铜品，从数量和品级上都不像是吴越为供奉佛塔自行铸造。通过贸易、使节互访由南唐流入的可能性很大。[/ltr]
[ltr]四、长干寺龙凤纹属于官铸还是民铸[/ltr]
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[ltr]基于以下几点分析倾向于官铸：[/ltr]
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[ltr]1、 对照后晋天福间有许民自铸货币的政令，南唐、北宋均无允许民间自行铸钱的政令，从法令上讲各类花钱虽非正用钱也应出自官铸；[/ltr]
[ltr]2、 存世单面、双面龙凤纹钱型制、图案统一并微大于同期流通钱，有官铸供养钱的特征。[/ltr]
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[ltr]但长干寺之外，出土可见品种中也存在一种钱型较小、面文不甚清晰、背浮雕龙纹虽高挺却明显省略许多细节的周元通宝背龙凤钱，这种钱币的性质则需再做探讨。[/ltr]
[ltr]而长干寺的各类银质、鎏金高浮雕龙凤纹钱币据以上分析归属南唐的可能性是极大的。[/ltr]
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