外行插足：从对于花钱官铸、民铸问题的认识谈起、、、、

明清时期铜镜
(公元1368年～1911年)
　


















   到了明清时候，已是中国古代铜镜发展史上的尾声了。明清的前期，生产得到了复苏和发展，科学技术有较大进步，经济、文化发达昌盛，反映在铜镜生产工艺上便回光返照似的出现了最后一个高潮。
   明清铜镜较宋金元时期铜镜，不但厚重而且镜身大。形制一般缺乏创新，主要是仿战国及汉唐铜镜的形制和由此演变而来的形制。
   明清时期以铭文镜居多，铭文中出现了大量四字吉语。清代铜镜创新出了掐丝珐琅、漆背戗金等图案装饰工艺，更达到了鬼斧神工的境地。
   明清铜镜内容丰富，它们之间既有共同的风格，又各具不同的特征。其铜质、造型、纹饰、铭文等特点如下：
   1．铜质
   明清铜镜的铜质较宋元时要好。锡的含量减少，锌的含量大大增加了。质地多白中闪黄，光亮缺乏古气。清宫造办处铸的镜为铅灰色。
   2．造型
   明代铜镜造型趋向单一，主要为圆形。清代铜镜造型多样，除圆形、方形和带柄镜外，还有一些异形镜。此时铜镜造型的共同特点是，一般显得丰满、浑厚，但棱角分明，给人以厚重之感。
   3．纹饰
   明代铜镜纹饰，构图疏简。清代铜镜，特别是内务府造办处所造御用镜，图案趋向规矩化，构图拘泥、繁缛。
   4．铭文
明清铜镜仍沿袭宋代传统，铭文多铸商标铭记和年款。同时。流行四字吉语铭文。
明代铜镜
(公元l368年～l644年)
   一、明代铜镜概况
   明代政局比较稳定，经济发展较快。铜的产量有很大的提高，朝廷也十分重视铜器的制作，为铜镜业的发展创造了条件。明代废除了元代实行的“匠户制”，工匠成了半自由的手工业者，提高了生产积极性，家庭手工业蓬勃发展，从而出现了“官民竞市”的繁荣景象。从目前传世的明代铜镜看，明代的铸镜行业较宋、金、元时期要兴旺发达，特别是私营铸镜业。
   明代铸造的铜镜铜质较宋元时期要好，但装饰一般趋向粗简，大量是素面铸字。这表明，这时期的铜镜仅注意实用，而作为铜镜
 艺术已趋于衰退。明代中叶以后，出现了厌胜镜。
   二、明代铜镜的形制特点
   大多数明代铜镜较宋镜要厚重些，有的镜不但厚重而且镜身较大。它的形制缺少创新，主要是仿战国、汉、唐铜镜的形制和由此．演变而来的形制。
   明镜圆钮较大，顶部趋平并常铸有铭文。银锭钮是明代另一种流行的镜钮，它也是明镜区别于其他时代铜镜的重要依据。
   明代初期，镜缘多沿袭元镜内直外坡的形式。中晚期，开始流行一种素宽缘，缘中部内凹，两边上卷，外卷边一般略高于内卷边。明镜还有一种立墙式缘。后两种镜缘，显然是在仿效战国铜镜。
   三、明代铜镜的纹饰特点
   明代以素面和铭文镜为多。有纹饰者，装饰也十分粗简，而且把以钮为中心的圆形图案改成分上下左右关系的进深画面。题材多为一些平面高浮雕的亭阁人物，最具时代特色和创新风格的是八宝纹和杂宝人物纹。
   依据目前的发掘报告和部分传世铜镜资料，大致可将明代铜镜纹饰分为9大类：
   1．龙纹
   从目前的资料看，以洪武二十二年单体龙纹镜最为流行。一条龙头部居于镜钮下，昂扬，舞爪(爪为四爪)，身躯细长向上盘拉，充分体现出明初龙纹的那种猛厉讽然的气魄。龙体四周衬托有云气纹。镜左侧一牌款为“洪武二十二年(公元1389年)正月日造”。
   2．龙凤纹
   以故宫博物院藏“万历年造”铭文鎏金龙凤镜为代表。龙凤绕钮配置，龙是思毛倒竖的合口龙；凤为云纹冠，蔓藤式头颈，四根并列锯齿形不带眼翎的长羽尾。
   3．双凤纹
   以山东邹城中心镇尚寨村明代正统六年(公元1441年)北鲁荒王戈妃墓出土的“洪武七年(公元1374年)”铭文双凤大镜为代表。双凤分置镜钮的两侧，右旋作相互追逐状，双凤体态相同，均伸颈展翅，朗跃而飞。但双凤颈部及尾部形式各异，似为一雌一雄。双
凤问以阳线勾勒云纹补白，周边以流云纹为饰。
   4．八宝纹
所谓八宝，说法不一，除磐、宝珠、犀角、画卷、盘肠、宝钱、灵芝、金鱼外，镜纹中还有梅花、方胜、元宝、银锭、辣椒、书卷、葫芦等。这些装饰纹样，中国民间广为流传，都含一定寓意。即将一些日常用品，动物植物，利用假托、转喻和谐音来象征吉祥。如方胜以两个斜方形叠合而成，“胜”本是古时妇女的首饰，相传西王母头上就戴着胜。盘肠又称盘长，是近世农村喜爱使用的图案，由线条盘曲连接呈菱形，象征无终无止、源远流长，又是佛教中的八种法物之一，表示回环贯彻、一切通明。钱纹图案往往以双钱叠压，“钱”与“全”谐音，寓意“福寿双全”、“福禄双全”。
八宝纹是明代铜镜纹饰中最具代表性的纹饰之一，其表现形式多为凸雕，装饰粗简。另外，八宝纹也常与其他纹饰相配，组合成图案。现介绍III式：
I式：以《岩窟藏镜》著录的“百岁团圆”大镜为代表。纹饰作阶段式，对称排列，有形态各异的仙人，展翅翱翔的飞鸿以及八宝纹。八宝包括珠、锭、艾叶、方胜、如意、犀角、珊瑚、笔等。
II式：纹饰采用八宝纹和其他吉祥图案结合的方式。钮上方有殿字一座，两侧仙鹤飞翔，钮两侧有姿态各异的四位童子，其中两人手持宝盘，钮下有香炉和净瓶。八宝随意地填于空间，有磐、宝珠、犀角、画卷、盘肠、宝钱、灵芝和金鱼。
III式：纹饰十分粗简，环绕镜钮配置宝珠、艾叶、方胜、银锭等
四五种宝纹，并有两位童子。
5．百子纹
众多形态各异的童子同向绕钮配置，童子有的下棋，有的习武，有的杂耍，有的翩翩起舞……以童子的形态表现市景风情。特点是面部、服饰刻回得十分清晰。
6．风俗人物纹
钮左侧有一双层檐楼阁，楼内一人静坐，手拿酒瓶；屋檐下有一瓶，楼前高杆上挂有幌子，可见是一家酒肆。钮右下方有弹琴奏乐、翩翩起舞的艺女。纹饰宛如一幅风俗画，用概括、写实的手法，表现出一片歌舞升平的盛世景象。
   7．孙行者拜观音纹
   观音位于镜左侧，安详趺坐，后有项光。上有衔珠的翱翔飞鹤，下有水、莲花和行龟。在观音对面，画一行者似猴牵马（马仅见马头），手捧莲花，遥礼观音。行者额低嘴长，为猴像，外套右袒袈裟，着襦裤，当是孙悟空。玄奘取经故事流传已久，此镜纹可能取材于壁画，在河西走廊的安西榆林窟壁画中就有这样的内容。
8．飞鸿纹
飞鸿纹往往与“五子登科”吉语相间配置。
“五子登科”典出后周窦禹钧教子有方，他的五个儿子仪、俨、侣、偁（cheng）、僖，先后考中进士的故事。这故事曾被录入蒙童读物《三字经》中：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”但“五子登科”作为吉语，到明代才开始出现。镜背展翅飞翔的鸿雁纹饰和“五子登科”吉语铭相衬托，正是表达了望子成龙的愿望。
   9．五岳图纹
嵩岳图形居中，外四方位分别配置“泰岳”、“恒岳”、“衡岳”、“华岳”，这是铜镜纹饰中最早出现的五岳图形。“五岳真形图”始见于魏晋时人所的《汉武帝内传》。它与道教有密切的关系，五岳图形与实际观察到的山岳形象相似，是山岳的平面图。《汉武帝内传》说，这种图“诸仙佩之，皆如传章，道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。”这就是铜镜上装饰这种图案的原因。明代高濂的《遵生八戕》卷八有“道藏经五岳真形图”和“镜背五岳形图”的记载。此图在明代颇为流行。
四、明代铜镜的铭文特点
在明代隆庆以前铜镜还比较重视纹饰，这以后铜镜主要是素面铸字。明代铜镜铭文与宋镜铭文有明显的区别。
1．明代铜镜铭文吉语多，多铸在由重轮镜演变而来的铜镜上。其铭有“长命富贵”、“福禄祯祥”、“状元及第”、“五子登科”、“喜生贵子”、“百岁团圆”、“鸾凤呈祥”、“一品当朝”、“寿山福海”、“福寿康宁”等四字吉语，而在宋镜上不曾见到此类吉语。还有一种与佛教有关的“梵文”镜，镜内圈为梵文，外圈为汉文，铭文“准提娑婆诃”。这类铭文镜大多是圆形平顶钮，钮上有铭文。这种钮上铸铭文铜镜，是明代才开始出现的。
2．明代铜镜镜钮上铸铭文有两种情况：一种是在园钮上铸一“任”字，据查为万历年间南城益王府所铸；另一种是则是于圆形平顶钮上铸铭文，一般只冠以姓名，但也有标明产地的。如“湖州薛茂松造”、“薛怀泉造”、“敬宇自造”、“仰溪铸造”等。
3．明代铜镜铭文与宋镜不同的另一个特征是：宋镜铭文后面是“照子”或“照子记”，明镜则是“造”或“铸造”，如“李小园造”、“谢少塘造”、“任小轩造”、“张家造”、“马店铸造”等。还有的镜子后面铸的是“记”、“置”、“制”、“办”，如“张绍诚就记”、“段置”、“吴印泉办”。这说明明代铜镜可以定做。有的匠人为了取信于顾客，还在镜背上铸有“包换”字样，如“杨铺包换”、“马店自造包换”。这时可能还出现了假冒现象，因此有的工匠在镜背铸是“假充李镜，真乃猪狗”等不敬之语。从以上铭文可以看出，明代的铸镜行业较之宋、金、元时期要兴旺发达，同时商业竞争也激烈得多。
   五、鉴定要点
    1.明代铜镜主要仿战国和汉、唐，但镜形较为单一，以圆形为主，很少采用其他形式。
    2.明代镜的形制，多数比宋镜厚重规整，镜体也大。
    3.明镜的铜质比宋、元时期要好，多数为白中闪黄色。但较之汉唐铜镜光泽要暗，铸造也粗糙。
    4.明代镜钮极富特色，除独有的银锭钮外，主要流行圆形平顶钮，钮顶铸出印章式铭文。
    5.镜缘是明代铜镜区别其他时期铜镜的又一重要依据。明代主要流行内凹缘和立墙式缘，它们虽仿自战国铜镜，但这时也形成了自己独特的风格。
    6.明镜常见的纹饰有洪武二十二年盘龙纹以及百子纹、八宝纹、五岳纹等，这是明代铜镜所独有的纹饰。
   7．明代铜镜铭文中流行吉祥语句，多为四字祝福词，这是以前铭文镜所没有的。明镜的铭文内容为铸制作坊或店铺名号，有的甚至仅铸姓或名。其商标铭记的字数较宋镜要少，多数商标铭记后面是“造”、“记”、“置”、“办”、“包换”字样。另外，镜钮顶上铸有铭文，也是从明代铜镜才开始出现的。
清代铜镜
清代铜镜
(公元1644年～1911年)
   一、清代铜镜概况
   到清代，欧洲玻璃镜开始传人中国，这对传统的铜镜铸造业是一个打击。但玻璃镜取代铜镜的过程却是漫长的，至少在清光绪年间铜镜的铸造仍在进行。从目前的资料看，清代的铜镜铸造大致经历了两个阶段：乾隆以前，铜镜还是得到了有限的发展。虽然这时铜镜铸造业没有明代那样繁荣，但是在造型、工艺和装饰上，却有了许多创新之作，形成了本朝独特的风格。乾隆以后，随着玻璃镜使用范围的扩大，铜镜逐渐走向了衰落。此时，铜镜数量减少，铸造也较前一阶段粗糙。
   清镜虽在许多方面与明代铜镜有相同之处，但它们之间的区别也是很明显的。清代将许多新的上艺应用于镜背面的装饰，创出了“掐丝珐琅镜”、“漆背战金镜”、“松香涂墨镜”、“彩绘镜”，纹饰趋向浓重炽烈的色调。清镜胎体厚薄不一，轻重兼有。铜质远胜于明代，许多传世清代铜镜至今仍光可鉴人。
   清代铜镜宫廷和民间均有铸造。乾隆皇帝十分重视铜镜的收藏和制作，他授意将清宫收藏的古镜，著录十《宁寿鉴古》和《西清古鉴》中。在他的授意下，清官造办处铸造了大量仿古镜和工艺精湛的御用镜。此时民间铸镜最著名的仍是湖州。湖州铸镜中，又以署名薛晋侯和薛惠公者为最多。阮葵生《茶余客话》载：“吴兴薛晋侯铜镜……皆名闻朝野。”薛晋侯与薛惠公可能为一人，光绪《乌程县志》卷二十九记述：“薛，名晋侯，字惠公。同时称薛惠公老店，在府治南宣化坊。近年玻璃镜盛行，薛镜永不复铸矣。”
   二、乾隆时期官廷铜镜的著述与收藏
   清高宗乾隆皇帝特别雅好古玩字画，一些王公大臣及地方官吏无不投其所好，为他广事搜罗。同时他特别命人修撰专书来记载这些奇珍异宝，铜器方面先后有《西清古鉴》、《西清续鉴》甲、乙编及《宁寿鉴古》等书。这些书仿照宋代《考古图》和《博古图》的体例，
   分门别类地将每件器物的器形、纹饰及铭文等详细描绘出来，注明其尺寸大小及时代考证等。现在看来，这些书的疏漏颇多，以铜镜为例，仅收录了汉以后的铜镜，战国以前的铜镜一面也没有。唐代著名的“海兽葡萄纹镜”在这些书中却一律被列为汉镜。至于部分铭文的译写或是句读错误，更不在话下。然而这在当时已是罕见的巨著，若非宫室主持，是不可能用庞大的财力，集中众多的人才去考证、绘图并编纂成书的。这是一般私人收藏绝难望其项背的。
北京故宫博物院和台北故宫博物院所藏的铜镜中就有一些曾著录于《西清古鉴》、《西清续鉴》甲、乙编及《宁寿鉴古》中。这些铜镜还保留)，当初在清官时的收藏方式，我们从此可以了解到当年在清宫中是如何保存这些古物的。另外，它们还附带提供了许多十分有价值的珍贵资料。
   这些铜镜都分别存放在一个个的镜匣中，依照大小，有—面一匣的，也有两面或三面一匣的，奇妙的是这些镜匣都做成像一本本大书一样，铜镜就藏身于这些大“书”之中。这表现出掌其事的人的一番巧思
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歴代銅鏡作為日用商品大量鑄造,以民鑄為主流,各式其式,應市場需求,而銅鏡作坊亦會鑄造花錢搞活經濟。雖有利可圖,不見得官府與民爭利,認為花錢主要是官鑄的思維实在不敢恭維亦不能認同,學術研究要实事求是,不能天馬行空。再者,一些熱門好意頭如長命富貴,一帆風順,一品當朝歴朝都有鑄造,不可認為最早出現的真其後的假,或是同代官鑄的真民鑄的假,故此,花錢不存在真假的問題，只有到不到代！
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赞成古代各时期铜管制不一定相同的说法。明以前政府铜禁极严，可以肯定；但明中叶以后，社会经济的发展，私营商业逐渐萌芽、发达，国家的控制可能会发生变化。如明中叶以前，国家对民间用银亦严厉禁止。明成祖初年，规定交易用金银者，以“奸恶论”，《明律》以十恶犯奸等罪为奸恶罪，处以死刑。但当时货币经济的发展不以统治者的意志为转移，民间用银在当时已成为不可阻挡的趋势。政府虽屡禁，却屡禁不止，因此明中期后，政府不得已放开银禁，白银从这时起遂成为普遍通用的货币。清时的私营经济日益壮大，此时铜禁是否依然如前朝严厉？或者就算有规定但措施落实上不足？民间铸造花钱不同于私铸货币，后者政府绝对不允许。花钱在古代是作为一种饰品存在，社会性质应与铜镜相近。既然清代的铜镜官府、民间均能铸造，为何作为民间用途极广的花钱，民间为何不能铸？清中期以后花钱铸造达到最盛期，现今存世大多数的花钱都是清中期以后所铸，推测清时除官铸花钱外，各地的花钱应有类似铸镜的民间作坊存在，既便受地方政府的监督，但仍属民间作坊，应是民铸性质。

西王的发言----精辟-----