侃侃驮经图花钱

这钱真还头回见！[s:17]

园地秀才

正面两个人物与观音站在一片云上，应是观音的侍从，可能一为木叉，二为善财。当然，明代《西游记》中说善财为孙悟空降伏的红孩儿。

木叉有可能呀!西游记说木差持棍!另光头不象是童子呀?是偈谛吗?

不知此钱元明后期版传世数量和价位如何，我很喜欢。

LY在各个花钱论坛上呼吁大家探索驮经钱，在下坚决支持。也提出一些个人的看法供应刘兄统筹。

一个是苏泉藏品，一个大概是我的旧藏，现在大大郭兄囊中

在下觉得，论具体图形之辨别，必须放置在当时的生活风俗信仰中去做一个甄别，然后见微知著，然后去做细微的工作，否则，难免无从下手，外延无穷大。光从图形下手去论，可能一辈子无定论，你说牵马的，一定是唐僧，我说就不能是慈恩吗？

现在这种钱多了，大家知道猴子--棍子—马—和尚的组合图形，在花钱上这么普及，非西游记莫属，其实这个判断就已经运用了当时生活信仰传说的背景作为判断。

再深入一步，宋元人的信仰民俗生活形态中，他们期盼得到什么？希望通过什么方式解决心灵与现实问题？流行的方式是什么？提炼的模型是什么？社会的旨趣是什么？这些软文化的探索，才能构成当下的我们进入古人生活与生活零件（比如花钱）的钥

所以我首先撇开具体图形探索，先说一说宋元时代信仰生活的几个重要要素：

1、经平民改造过的生活化的佛教，成为日常生活的一部分。在局部地区（如大理吐蕃地区）更甚。

2、观音偶像崇拜与信仰成了百姓生活的重要信仰依托，大量的观音（白衣观音、水月观音广泛流行，并与生育文化、延命文化挂钩）。

3、具体的，在观音崇拜方式中，出现了大量的由庙宇主导的，信徒追随宣扬的，通过口诵念观音菩萨，可以避免几十种灾难的信仰实践模型（比如口诵可避免瘟疫，可在出外途中避免强盗、老虎、蚊虫等），可以设想，在古代的交通状况和宋代大量的商业活动中，差旅是不可避免的日常活动，从汉代的随身携带的保佑长途平安的印章，到宋代开始大量出现的除蛟（祈祷水路平安）、出入安泰（金钱、西王藏品）和辽金护身符的发达可见其一斑，清代有一种符咒钱，根据专业人士说是保佑外出平安的符咒。也是同理。

在当时普遍观音信仰、当时普遍的信仰需求活动下，在下觉得，本钱未必不包含了这样的一种动机。

在此文化背景的体认下，我们来看看这些钱币图形上到底是什么含义。

先罗列一下宋元期间西游记题材的壁画图形，都是老图，大家莫怕烦：）（不再特别标明西夏宋代或是元）

大家仔细一看啊，其实里面有文章：

一、其实这么多年主题形式只有一个主要图样。

那就是：行者与玄奘步行——前面有水波——空中有观音

二、那么这个图形什么意思呢？

1、路途概念。

如果是到达西天，那么没有明显的建筑物（如堂皇寺庙、如来众佛等标志），否定。所以是路途之中。

2、遇阻

如果是一般行走，那么应该骑马，而非步行。步行则必然是遇阻。什么阻，很显然，图形中显示得很分明，前有波澜壮阔的大河，他们行走在陆地，已经走到陆地边缘，每个主要图形都显示着故意突出的陡峭的岩石。所以目的就是衬托那条河流的险恶。在真实的取经途中，这种河流之险峻是比比皆是的。

在下94年去西疆，见唐僧的驿站，那里靠近红其拉匍山口，上有白雪皑皑的7千米的世界第三高峰慕士踏格峰，旁有冰川，前面正是一条巨河，河流上的小桥在洪水期被冲垮，波涛湍急，浪声摄人心魄，而马匹在秋季，由于放养，野性未泯，无法度河，那时，我想到了含辛茹苦的无奈的三藏兄。

3、危险

这个阻不是一般的阻，因为取经是一个计划的事情，不说无法从道义上后退，从季节上也无法后退，在西北新疆一带，行走的季节只有几个月，到8月，就要下雪，所谓胡天六月即飞雪（阴历），届时根本无法行走，所以错过了季节，耽搁了时间，后退和前进都有性命之忧。在图中，波浪中有几个无告的人头逐浪起伏，可见有人不顾危险下河，已经遭受灭顶之灾难。前车之鉴殷殷。取经2人小组应该怎么办呢！

4、祈求观音

自然的条件非人力所能抗衡，所以唯一的方法就是求观音救命和保佑。所以所有的图形都是三藏与悟空下马礼拜，礼拜上空就是观音与护法金刚。下马也是为了恭敬。这个目的与主题已经昭然。

5、意义

那么反观宋元时期的观音崇拜信仰与旅途的护身的实际需求，那么用长途跋涉的老祖宗与最典型人物玄奘来做代表，则是最恰当不过了，用玄奘礼拜观音由此最后取得平安与成就，来傅会自己生活与旅途的保佑，也从逻辑上是合理的。

存世数量的众多，延续年份的漫长，也在表明用此物件的需求一定很充分、频繁、延续和必要。

也许他并不是一个长途的护身符，但是他更可能是一个护身符。我说的是可能。

请各位指正之。