(转帖)中国古代钱币文化

    中国的传统文化包容广阔，近年来，茶文化、酒文化等成为我们关注的热门，而有一个领域人们似乎还没有很好地挖掘，给予重视，这个领域恰恰是同我们金融工作者联系密切的，那就是中国的钱币文化...       　　以往，说到钱币文化，人们马上就想到钱币上的文字。中国古代正式流通的钱币上面，大部分没有图像，但钱币上的文字却是多种多样的。最令人捉摸不透的是先秦布币、刀币、圜币、贝币（即蚁鼻钱）上面的古文字。这些古币上的古文字有多有少，有大有小，字形因受地域影响，也颇不相同。自宋元以来，有许多学者想解读它们，花费了大量的时间和精力，但直至今日，对不少古文字的解读还没有取得一致意见。　　古代的钱币上最引人注意的是钱文，但并不是说除了钱文就没有其他图饰了，就拿方孔钱来说，钱面特别是钱背上往往也有图饰或其他纹迹。人们较为熟悉的是开元通宝钱背面的所谓“杨贵妃指甲痕”（这当然只是一种传说，并无史实根据，但月牙形的纹迹却确实是存在于钱上的）。古钱上还有其他的图形或纹迹，较常见的是所谓日、月、星、云、鸟，偶尔还可见到像虎头那样令人不解的图形。这些图饰或纹迹的背后，也有一种文化。古代铜币上虽然图饰较少，古代纸币上却是不乏图画的，据记载，宋代的交子、钱引、会子等都有图，这些图还各有名目，如“吴隐之酌贪泉赋诗”等，显然也同文化相关。至于近代纸币图案、电子货币磁卡图案就更具文化内涵了。
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古代钱币钱文、钱图有文化内涵，钱体本身也有文化内涵，古人就已指出方孔钱的外圆内方与当时人的“天圆地方”观念密切相关。　　说到文化，人们首先会想到诗歌、散文、戏剧等，以钱为描写对象、与钱币相联系的文艺作品数量也是相当可观的。历代咏钱诗有不少首，其中较有名的是唐李峤、清袁枚的《咏钱》各二首，想象丰富、句句用典，艺术性相当不错。又有一些诗歌是抒发对官方货币政策的看法的。如唐白居易《赠友五之三》批评了官方不顾实际情况向农民征收现钱税的错误法令。他在诗中咏道：“私家无钱炉，平地无铜山。胡为秋夏税，岁岁输铜钱。”宋陈造《钱弊》抨击了当局人为地划分铁钱区的作法。还有钱币收藏家们的诗作和描述集币活动的诗作，如清末叶德辉的《古泉百咏》、宋梅尧臣写朋友刘分文集币情趣的诗作等。赋和韵文是介于诗与散文之间的一种文体，其中最应称道的关于钱的韵文是东晋鲁褒的《钱神论》，这篇嘲笑金钱崇拜的韵文，挥挥洒洒，把崇拜金钱者的心态刻划得淋漓尽致。以钱为主题的还有宋洪咨夔《大冶赋》和佚名《钱赋》。与钱币联系的散文中突出的有唐张说《钱本草》和元陶宗仪《辍耕录》中收录的《乌宝传》。专门描写钱币的戏剧固然是不会有的，但与钱币关系密切的戏剧却有一定数量。早在宋代，就有嘲笑张俊“钱眼里坐”的杂剧，有讽刺官方发行当十钱的杂剧。元代有乔梦符的杂剧《金钱记》，剧情是述以钱作信物的一对情人的悲欢离合的。此外，还有号称中国古代十大喜剧之一的元人郑延玉的《看钱奴》，有清人李玉的《太平钱》和叶承宗的《孔方兄》。有些戏剧从整体上看，与钱币关系并不大，但其中有些段落的戏词，却是讲钱币的，有些写得很有文采。与杂剧联系密切的还有散曲，近年报刊上曾发表介绍清佚名《南中吕·驻云飞·邓通叹钱》的文章，它确是我国钱币文化的珍品。 

讲中国钱币文化，不能不讲有关钱币的神话传说和历史故事，它们也是中国钱币文化中最精华的部分之一。这里要特别讲到关于青蚨的传说。青蚨本是一种昆虫的名字，但古人却赋予了它神奇：将青蚨母亲和青蚨子女的血分别涂在钱上，人花涂有母亲血的钱后，这些钱不久就会自己回归与涂有子女血的钱团聚，反之也是一样，这样，人的钱就可以永远花不完。老字号名店“瑞蚨祥”的名称就与此相联。此外，还有关于“上清童子”、佛教金钱比丘的传说，也是颇脍炙人口的。有关钱币的历史故事，自然首推关于邓通的故事。汉文帝宠爱邓通，有人给邓通相面，说邓通将来会穷饿而死，汉文帝就把铸币权赏赐给邓通，他满以为这样邓通的钱就一辈子花不完了。但汉文帝一死，政治形势变化，邓通最终还是穷饿而死了。这一曲折的故事被后代文人发挥延展，写入很多的文艺作品中。 

在中国钱币文化宝库中，还有与之联系的寓言（如《见金不见人》嘲笑了只顾金钱而忘记一切的人）、典故（如九府、鹅眼、贪泉）、话本（如《宋人话本七种·志诚张主管》）、格言谚语等。　　在中国钱币文化中，除了以语言文字表现的以外，还有另外的一些形式。其中最与人们生活关系密切的是风俗文化中与钱币联系的部分。如在生育风俗中，我们可以看到“洗儿钱”。唐天宝年间，杨贵妃演出了一场为干儿子安禄山“洗儿”的丑剧，就是由此派生出来的。在婚嫁风俗中，有“撒账钱”。在节庆风俗中，有所谓的“金钱会”，即由帝王或权贵抛撒钱币助兴等。风俗文化以外，还有与钱币联系的绘画（如财神像）、雕塑（如金钱豹）、剪纸（如吊钱、刘海撒钱）、魔术（如烧钱、钱匣变钱）等。

中国钱币文化，还应当包含下述的文化，那就是非流通的类钱、钱形物文化。自古以来，钱币收藏者和钱币学家都是把它们二者“一视同仁”的。这里讲的类钱、钱形物主要包括压胜钱、祈祝钱、供养钱、冥钱（特指流通币以外者）、占卜钱与游戏钱等。中国古代的流通钱币，特别是方孔钱，图案较少，但类钱、钱形物上，却是以图案见长的。压胜钱上既寄予了较多的宗教内容，于是压胜钱上就有神魔、刀剑等图形，它们要表现某种宗教思想。 祈祝钱要表达人的美好祝愿，在祝贺婚姻的类钱上，就有龙和凤的图形，有龙凤呈祥的精美文字。说到占卜钱，人们往往认为它似乎只同封建迷信联系，其实这种认识是有失偏颇的。古代有关汉代严子陵的钱卜故事、宋代狄青钱卜的故事都是有积极意义的。大将狄青机智地通过钱卜，使部下增加了战胜敌人的信心，这在历史上是一直传为美谈的。说到游戏钱，人们就会联想到宋代女诗人李清照，据说她对打马格棋作过专门研究，写过书，而“打马格钱”与她有密切联系。另有“选仙钱”，宋人王王圭在《宫词》中就写过宫中的人玩这种游戏，咏及“尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱”。现在我们看到的选仙钱正面是“仙人”像（如诗仙、醉仙等），背面则是一首诗，这种钱于是又被称为“诗钱”。这里我们还应讲到，有些事物即非铜铸，也无钱文，只是某些方面与钱有些相似，与这些事物联系的文化也应归入广义的钱币文化。如花草中有一种金钱花，唐朝诗人写过多首《金钱花诗》。人们称圆形苔藓斑点为苔钱，唐宋间有好几位诗人写了《苔钱诗》，《金钱花诗》、《苔钱诗》内容多涉及真正的钱币，也是一种钱币文化。祈祝钱要表达人的美好祝愿，在祝贺婚姻的类钱上，就有龙和凤的图形，有龙凤呈祥的精美文字。说到占卜钱，人们往往认为它似乎只同封建迷信联系，其实这种认识是有失偏颇的。古代有关汉代严子陵的钱卜故事、宋代狄青钱卜的故事都是有积极意义的。大将狄青机智地通过钱卜，使部下增加了战胜敌人的信心，这在历史上是一直传为美谈的。说到游戏钱，人们就会联想到宋代女诗人李清照，据说她对打马格棋作过专门研究，写过书，而“打马格钱”与她有密切联系。另有“选仙钱”，宋人王王圭在《宫词》中就写过宫中的人玩这种游戏，咏及“尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱”。现在我们看到的选仙钱正面是“仙人”像（如诗仙、醉仙等），背面则是一首诗，这种钱于是又被称为“诗钱”。这里我们还应讲到，有些事物即非铜铸，也无钱文，只是某些方面与钱有些相似，与这些事物联系的文化也应归入广义的钱币文化。如花草中有一种金钱花，唐朝诗人写过多首《金钱花诗》。人们称圆形苔藓斑点为苔钱，唐宋间有好几位诗人写了《苔钱诗》，《金钱花诗》、《苔钱诗》内容多涉及真正的钱币，也是一种钱币文化。

货币是社会经济的产物，也是民族文化的结晶。货币币材本身，有其丰富而深刻的文花内涵。   一般的货币史著作都把贝作为中国最早的货币。其实，古代货币定位于一种或少数几种商品、经历了漫长的发展过程。中国古代文献对此的记载十分简略，但多少还是能够找出一点痕迹。《管子》是这样来描述货币的起源的：    玉起于民众，金起于汝汉，珠起于赤野，东西南北距周七千八百里，水绝壤斩．舟车不能通。先王为其途之运．其至之难，故托用于其重，以珠玉为上币，以黄金大中币，以刀布为下币。    其后的司马迁在《史记》中也说：“农工商交易之路遇．而龟贝金钱刀布之币兴焉。”“虞夏之币，金为三品，或黄，或白，或赤；或钱，或布，或刀，或龟贝。”。差不多与其同时的桑弘羊则说：。币与世异，夏后以玄贝，用人以紫石，后世或金钱刀布。”“由此大致可以窥见货币兴起的脉络。这里提及的有珠玉(石)、龟贝、金及金铸品——刀、布、钱，其中珠玉龟贝尤较金属为先。

珠玉作为精美而贵重的装饰材料在中华民族历史上很早就已出现。珠，并非专指蚌珠，而是泛指石、玉、骨等制作而成的圆球形饰物。按照《尔雅》、《说文》的注释．“玉之阂者”为珠，“坟字从玉”。玉，乃“石之美各”，为晶莹润滑、纹彩斑润的各种辉石、透闪石、阳起石。它可以是制器的材料．也可以是用玉制成的器物，但常常用来特指玉壁。玉壁平圆，中心有圆儿．呈环形，是最普遍的佩饰。古代其它扁平圆形的玉器，如瑗、环、璜、玦．都是在壁的基础上发展起来的。其中“肉倍好谓之壁”，即玉器的环形实体(肉)的宽度两倍于中间的穿孔(好)的孔径，称为壁。“好倍玉谓定理”，玉器的孔径两倍于边宽称为瑗。“肉好若一渭之环”，边宽与孔径相等称为环。半圆形的玉壁称为璜。圆形玉里有缺口的称为玦。这类珠、环形的玉(石)器，都是—亡古人类重要的装饰品。

为什么我们认为玉壁是货币而不是饰物呢？     首先，制作玉壁的都是杂色、不透光的玉料，以青灰、土黄为主要色调，并杂有褐斑、灰白筋，几乎没有纯净单色的玉料，而与其他礼器以鸡骨白为主断然有别。其次，玉壁基本上为素面无纹（仅见极少数刻符玉壁），这与其他礼器或简或繁都有图象，特别是雕刻作为良渚先民图腾的神人面兽面纹，也是显著的不同。再次，玉壁器形单一，呈不规则圆形，制作工艺粗放，许多玉壁大小、厚薄差异较大，表面及圆孔多留有切割痕迹和旋纹、在茬口，与打磨景致、作为礼器和饰物的其他玉器迥然有异。此外，随葬玉器的摆放都有相对固定的位置，饰品一般与装饰部位相一致，惟有玉壁，放置在任何部位的都有。一些大墓，大部分玉壁以叠放几堆的形式集中安放在墓主人的脚下端。越来越多的人相信良渚玉壁并非“以玉事神”的法器，也不是一般的装饰品，而是一种财富的象征，一种原始货币。

珠玉作为中国古代货币的最早起源，对数千年的中国货币文化有着长远而深刻的影响。珠玉质地温润、色泽瑰丽，声韵舒场，宁折不弯，被赋予纯洁、端详、圆满、美好等含义，抽象出仁、义、智、勇、洁“五德”，具有“瑞信”的审美意象。玉壁取象于天，玉琼取象于地，在祭相中苍壁礼天，黄琼礼地，其造型方圆成环．元始无终．也反映了古人对宇宙的认识。玉器作为财富的象征，还人为地与当时社会的上下等卑、等级秩序相联系。所有这些都在此后中国货币的取材、形制、制度中，或多或少地得到延续。

货币与仿贝 较珠玉稍晚成为货币的，还有龟贝。    研究发现“在楚人活动的地区。人们从“外来的交换物品“中选择了贝，在‘本地可以让渡的财产’中选择了龟等，作为起原始货币作用的商品”。早在新石器时代晚期，龟壳就已作为护甲得到应用。这可以由江苏邱县刘林和四户镇、山东邹县野店、宁阳大汉口墓葬的考古发掘得到证明。到夏代后期和商代，龟壳被大量用于占卜，其使用价值进一步提高。《国语·楚语下》况：”五足以庇荫京谷．使无水旱之灾，则宝之；珠足以御火灾、则宝之；龟足以文减否，则宝之；金足以御兵乱，则宝之。”龟具有预卜吉凶的功能．所以被人们作为宝物，这就便龟甲蒙上了某种神秘色彩，成为人们追求的宝物。河南安阳殷墟就曾在一坑内同时出土龟版、贝和蚌。在这种情况下，龟甲不仅列为贡品，而且作为财富的象征被用于交换、支付和宝藏。龟壳的宝货功能一直延续到不再以龟壳占卜的周代中期以后。今本〈竹书纪年＞栽：局厉王元年(公元前857年)“楚人来献龟贝”。《周易·损卦》提到，“或益之十朋之龟”，意思是增加值10朋贝的龟币一枚(一说是以价值十朋之龟求售于人)。《诗经·鲁颂·拌水》也有“元龟象齿，大赂南金”之句。周青铜器文姬匹铭文记载的是：“丙寅，子易龟贝，用作文姬匝宝彝。”很多场合，龟与贝并称，并且两者之间有一定的比值。但是，龟的生长期长，来源有限，其作为财富宝藏远不能与玉壁相符，而作为货币流通又不能与货贝相比。      除了珠玉龟贝外，牲畜、毛皮、布帛利各类石制、金属工具，都曾在这一时期充当过一般等价物。当然，其中居于主导地位的是贝。因为贝质量划一，易于计数，便于携带。因而，贝对于中国古代的货币文化有着深远的影响。汉语中与财货贸易有关的文字，很多以“贝”字为部首偏旁。贝币的形制相以枚数、串数计值、也或多或少影响到中国古代的货币制度。有研究者把中国古代货币按材质分为11类，类以下按形制分为47型，其中7类包含有贝形钱币。也有研究者提出．战国时楚国的贵金属货币——爰金，取形于龟币；贱金属货币——蚁鼻钱，则是贝币的演变。