(转帖)中国古代钱币文化

 圜钱形制的由来是古代玉壁或纺织工具纺轮，最早出现在战国时的三晋地区，最早的圜钱是魏国所铸的“共”、“垣”、“共屯赤金”等，圜钱主要流行于三晋两周地区。圜钱是战国时期最为进步的一种金属铸币形态，它体积小、便于携带，铸造工艺简单，因此战国中期以后，各国的铸币都有圜形化的趋势。     它是由纺轮或璧环演变而来，呈圆形圆孔。至战国中期以后，秦国把圆孔改为方孔。进而，齐、燕地区出现了方孔圆钱。     (共屯赤金  战国时期,铸于魏国,钱文意为"共邑铸造的纯铜货币)(东周圈钱)

春秋战国钱币     1.楚国-----爰金        南方的楚国在货币铸造上独辟蹊径，与别国不同，共铸了四类货币：蚁鼻钱、黄金爰金币、银布币、釿布币。           蚁鼻钱为仿龟形或仿贝形铜质货币。主要出土于楚国境内，现为湖南、湖北、河南、江苏、安徽以及邻近的山东、陕西等省。它是楚货币中最小的货币。          楚国的黄金铸币共有无文和有文两大类：有文者分方戳和圆戳二种。出土最多的为安徽省临泉县、阜南县、六安县、寿县、五河县、江苏的盱眙县。楚国最主要的黄金铸币为爰金,爰金分为两类。一类为平版，呈长方形或菱形；其中少数平面内凹呈弧形，类似旧式的青瓦；还有一部分四角突出，状如龟甲。一类圆饼状，面微凸而背微凹。其含金量基本在90％以上，最高达到99％。 (金郢爱    春秋战国时期称量货币,铸于楚国,多呈不规则曲版状)          楚国的银布币为空首和实首两类。以往在古书中从未发现有关银布币的记载，1974年8月，河南省扶沟古城村出土了十八枚，其中只有一枚空首布，其余皆为实首布。它为我国现存最早的银布币。         楚国的釿布币有大小两类，其形状有别于三晋地区的布币，特征是钱体狭长缩腰。大布面文殊布当釿（亦有释沛钱当釿）,背文十货，意为此一枚大布可当十枚蚁鼻钱使用。小布面文四钱，背文当釿，意为四枚小布当一枚大布。        2.越国---戈币    越国有无货币史书无记载，以前亦无出土报导先例。近年在浙江省境内的绍兴等地多次出土铜戈器，数量很大，地域均在古越国版图内。依此分析，这种戈体薄小、轻重悬殊的微型戈不具备实用戈的条件，亦不为冥器，鉴此，此类戈应为越国的货币--戈币。  

钱币与民间习俗 婚姻嫁娶        经考证,中国民俗钱币的起始在西汉时代。这一时期,方孔圆钱的形制已经定型，钱币广泛流通，使中国自古就有的佩带习俗，加入了钱形饰品，成为了民俗钱币的起源。       与婚嫁书关的民俗钱币包括：(1)撤帐钱，也称抓福钱，为结婚典礼后分送宾客之钱。《东京梦华录》卷5“娶妇”记曰：“新郎新娘行拜礼，拜毕就床，女向左、男向右坐，妇女以金钱采果散掷，谓之撤帐。”〔2)陪嫁钱，也叫压福钱。用于新娘陪嫁作压箱钱、包袱钱等。如上海曾报道过一套10枚由清末民间银梭手工制作的竖台铜钱，其钱正面均为“太平通宝”四字，背面为四字吉语，如”日月同庚”、”和合干年”、“夫妇齐眉”、“百事如意”、“早生贵子“等，面背外缘均刻有缠枝花纹、文字、图案，象征婚嫁吉利。。因为此类钱常以”天下太平”、“太平通宝”为钱文，所以义叫“太平钱”。(3)垫床和坠帐钱。男方在布置洞房时，要用钱币垫床脚，直到另迁新居方可取出。同时在被角和帐门两角、帐帘四角坠系钱币，俗称“角钱”。这除了起垫平和重坠作用外，也有辟邪的意义。所用钱币，可以是普通铜钱，也可以是特制的体大厚实、带有吉语钱文的钱币。

与为数众多的。夫妻和台”、“琴瑟永倍”、“夫荣子贵”、“妻财子禄”等等反映世俗的钱相对照，有一种极为罕见的“七夕钱”，特别显得情深义切。所谓“七夕钱”，乃由牛郎和织女天河相会的故事演化而来。据说古时候每逢阴历七月初七，刚出嫁的女子要回到娘家过夜，以防科班的王母娘娘看到夫妻的同居生活而将其拆散。其钱图案为牛郎织女隔河相望，并饰有花草祥云，并铸“日升月恒”、“同心永远”等钱文，当为夫妻或情侣别离时相赠以寄情愫之物。 养儿育女        在古代中国，尤其重视子女的养育和子孙的昌盛，“多子多福”，”不孝有三．无后为大”，“早生儿子早得济”的观念，渗透到社会各个阶层。现在所能见到的民俗钱币中，有一些就体现了析求多子的意思。如钱文“多子多孙”、“百子干孙“、“五男二女”、“子孙万代“、“红梅结子、绿竹生笋(孙)”等等。古人有佩钱求子的习俗，相传王莽所铸布泉，女子婚后佩戴，可生男孩。 

 与生子养育相关的民俗钱币大体有以下几类：(1)洗儿钱。为贺人得子时赏赐或馈赠所用。古代习俗，婴儿出生第三天要进行沐浴，俗称“洗三”。一些富贵人家还要举行隆重的“洗儿会”。宋人吴自枚《梦粱录》育子篇中记述：“至满月，则外家以彩画钱或金银钱杂果，及彩缎珠翠固角儿食物等，送往其家，大展洗儿会。亲朋俱集，煎香汤于银盆内，下洗杂果彩钱等…“尊长以金银钗搅水，名口“搅盆钗”。来宾亦以金钱银钗撤于盆中．渭之‘添盆’。据《资治通鉴》载：杨贵妃收安禄山为干儿子，令人用锦缎把他包裹起来，称是“洗儿’。唐玄宗“自往视之，喜，赐贵纪洗儿金银钱”，并以洗儿的名义，大摆金钱会。唐王建有诗云；“把子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。”宋朝宫廷中除奖励功勋外，也用金银钱作为庆贺婚典的“撒帐”钱、生子满月的“添盆”钱，赏赐嫔妃、宠臣。”以后这种风气逐渐流传到民间，形成多种贺诞习俗

 与生子养育相关的民俗钱币大体有以下几类：(1)洗儿钱。为贺人得子时赏赐或馈赠所用。古代习俗，婴儿出生第三天要进行沐浴，俗称“洗三”。一些富贵人家还要举行隆重的“洗儿会”。宋人吴自枚《梦粱录》育子篇中记述：“至满月，则外家以彩画钱或金银钱杂果，及彩缎珠翠固角儿食物等，送往其家，大展洗儿会。亲朋俱集，煎香汤于银盆内，下洗杂果彩钱等…“尊长以金银钗搅水，名口“搅盆钗”。来宾亦以金钱银钗撤于盆中．渭之‘添盆’。据《资治通鉴》载：杨贵妃收安禄山为干儿子，令人用锦缎把他包裹起来，称是“洗儿’。唐玄宗“自往视之，喜，赐贵纪洗儿金银钱”，并以洗儿的名义，大摆金钱会。唐王建有诗云；“把子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。”宋朝宫廷中除奖励功勋外，也用金银钱作为庆贺婚典的“撒帐”钱、生子满月的“添盆”钱，赏赐嫔妃、宠臣。”以后这种风气逐渐流传到民间，形成多种贺诞习俗

 生肖钱应当也是与生子有关的民俗钱币，与上述多种吉语钱一起，用于幼儿级饰、佩戴。但它有自己的起源，即渊源于古代巫术，反映古人的自然崇拜和灵物崇拜，并且有更为广泛的用途和含意。十二生肖的出现，最早见于睡虎地秦墓竹简书《日书》。       到唐代，开始把十二生肖铸于铜镜和铜钱，特别是生肖钱得到广泛流行。这类钱大体有如下几类：(1)十二生肖铸于一钱，往往并铸十二地支和八势图形、文字等，钱形较大，可能是道士作法的法器；(2)单枚或成套属相钱，一钱只铸一种生肖，多数并铸对应的地支文字，钱形较小，用于佩带；(3)十二生肖背有龙凤、花卉、人物、及“本命元神”、“本命星官‘、“福德长寿”等字样，钱形有大有小，大概是本命年或生日时用于赠送、佩戴；(4)十二生肖背有天师、钟馗驱鬼图．及道家符文、咒语等，钱形较大，应为道士作法用具，或化缘时作回赠的礼品，有辟邪镇恶的意思。此外也有一些钱，仅铸地支文字，没有十二生肖图形，楼空雕花，习称“通花钱”。

。(2)压岁钱。这与年节贺岁略有不同，是在子女出生周岁时，取铜钱或银钱，用红线穿系，挂于颈项，用以驱邪祈福。特别重视的，还要向亲邻讨钱，一家一个，用红线交错穿入钱孔，编成辫形钱链．叫做“百家锁”，佩在幼儿身上，以防天折并求长命，所以又叫“长命钱”。吉语钱中大量的“长命百岁”、“长命富贵”、“长生保命“、“平安如意”等钱，部属此类钱。[3)缀饰钱．这里指缀于幼儿襁褓、衣帽上的钱形饰物，多数为银片，较薄，打制或缕刻而成，也作祛病消灾用。钱文除上文提到的外，还有“天仙送子”、“天降磷儿”、“日月同庚”、“代代荣华”等。据说在西南边疆地区，这些作为饰物的银片，远行或急需时也可随时取下作货币使用。”

《庄子·逍遥游》说：“上古有大椿者、以八千岁为春，八干岁为秋”，故以椿树喻长存。又古代传说，“千年为苍鹿，又五百年为白鹿．又五百年为玄鹿”，玄鹿寿长2000年以上、也是长寿的美好象征。也有钱图文相融合，如“龟鹤”作图形，”齐寿”为文字，合为一钱。米元章拟古诗云：“龟鹤年寿齐，羽介所托殊。种种是灵物，相得忘形躯；鹤有冲霄心，龟厌曳尾居。”可见龟鹤除长寿外，还行高远纯洁之怠。另有一种大观通宝钱，背因为浮雕形，被释作“双犬戏蝶”，归之于生肖钱。其实应为“猫蝶图”，猫与耄同音，蝶与耄相谐，《礼记》曰：“七十曰耄，八十曰耄”，意为高寿。则此钱亦应归入祝寿钱一类。

贺诞祝寿        祝诞钱其实包括两个方面，一是祝贺诞生，无论是新生还是满月、周岁，都是庆贺生命的开娩另一是祝贺寿诞，这是祝愿生命的延长。两者都代表了人生的重要意义。        祝寿钱大致可以分为两类。一类仅铸住院长寿的吉语，如“延年益寿，寿同山岳”、“福寿康宁，与天无极”、“长生不老，寿享千春”、“海屋添筹，松柏同春”、“龟龄鹤寿，于斯万年”、“华封三祝，同庆千秋”、“一人有庆，万寿无疆”等等。一类并铸寓意于长寿的各种图案，如龟，取“灵龟是考”、长寿永年之意；如鹤，历来有“鹤寿千年”之说；如松柏，意为松柏长青；如寿桃，为蟠桃献寿之意；此外还有南极仙翁和椿树玄鹿等。