[欣赏] “大乐五铢”背四神西王母题材银质符命钱考

这颜色，不像银质啊

路过

楼主学识渊博肯用心钻研我是知道的。不过说点唯心的，这种我瞟一眼，第一感觉是东西不对。只是种感觉，我没任何论据支持，希望楼主莫怪。

苏州土人：

楼主学识渊博肯用心钻研我是知道的。不过说点唯心的，这种我瞟一眼，第一感觉是东西不对。只是种感觉，我没任何论据支持，希望楼主莫怪。

不怪不怪，主要是您没见过西安渭河水坑的东西，或者见得少。见多了，您就见怪不怪了。各地的坑口千差万别，有不熟悉的很正常。

kensir117： 不怪不怪，主要是您没见过西安渭河水坑的东西，或者见得少。见多了，您就见怪不怪了。各地的坑口千差万别，有不熟悉的很正常。

嗯，学无止境，要向园地各位同好多多请教，老经验架不住新问题啊。

高水平！

伍毫： 1.尽管《大诰》提到“西王母之应”，但同传记载王莽称帝后立即贬抑王政君：“（王莽）以汉高庙为文祖庙……堕坏孝元庙，独置故殿以为文母食堂。”若王政君真是西王母化身，王莽不可能毁其夫庙以示切割。
2.《汉书·元后传》明确记载王政君临终前对王莽的怨恨：“我汉家老寡妇，旦暮且死，欲与此玺俱葬，终不可得！”其身份认同仍为“汉家”人物，与西王母的无涉。
3. 关于《汉旧仪》的祭祀制度原文**：“祭西王母于石室，皆在所二千石。《汉旧仪》成书于东汉，所载祭祀制度杂糅西汉旧制与东汉实践。王莽仅是沿用，而非为其姑母特设。而在《论衡·恢国篇》中王充批判：“王莽好卜筮，崇鬼神，然其败亡亦速矣……神怪无验，唯人事为本。”  东汉思想家王充直接否定王莽时期的神怪操作(西王母崇拜操作）的实际效果，暗示其宗教宣传流于表面。
4.东汉“吾作明镜”铭文镜常见“西王母东王公”图案，但铭文多为“子孙蕃昌”“长乐未央”等吉语，无一提及王政君或新莽政权。  若西王母信仰确为王莽政治工程，东汉应回避此类图像，但事实相反，说明其与王氏政权无关。
5.考古发现中，明确属王莽时期的西王母图像极少，反是东汉中期后激增（如山东嘉祥武氏祠、河南南阳画像石）。若王莽推动西王母信仰，实物证据应集中于新朝，但事实恰好相反。渭陵（王政君与汉元帝合葬墓）的考古发掘中，未发现西王母主题壁画或铭文，其装饰以儒家礼制符号（如车马仪仗）为主，与神话无涉。
6.王莽篡汉需切割与汉室的关系，但王政君是汉元帝皇后、成帝生母，神化她实为强化与汉室的纽带，与其“新朝”合法性逻辑相悖。王莽所引谶纬（如《河图》《洛书》）均以“圣人受命”“五行更代”为核心。王政君晚年被王莽架空，其“太皇太后”身份徒具虚名。若其真是西王母化身，王莽不可能公开贬抑其地位（如毁元帝庙）。而且”皇母”钱币缺乏明确纪年，目前考古证据（如钱币断代）更支持东汉说，因东汉西王母图像普及且与“皇母”铭文的结合更符合民间信仰逻辑。
7.邢义田《汉代画像中的“西王母”与“东王公”》邢义田通过对汉代画像石的分析，认为西王母形象的流行源于汉代人对“仙界”的想象，而非政治人物的神化。他指出，目前没有任何画像或铭文将西王母与王政君直接关联。鲁惟一（Michael Loewe）《汉代中国的危机与冲突》 鲁惟一认为，王莽在《大诰》中引用《周书》、自比周公，其合法性构建完全依赖儒家经典与上古圣王谱系。将“西...

虽然我不懂这些，但是你论述逻辑更加严密，楼主大人，回避你的问题，马上转到自己的论点里面去，至少从论述方法的角度上说，你是对的。

比特：

虽然我不懂这些，但是你论述逻辑更加严密，楼主大人，回避你的问题，马上转到自己的论点里面去，至少从论述方法的角度上说，你是对的。

这个是拷贝deepseek的回答。

kensir117： 这个是拷贝deepseek的回答。

您是说我拷贝deepseek的回答吗，deepseek对于那种小众领域的问题，语料是不够的，全靠编，编出提问者想听的答案。

比特：

您是说我拷贝deepseek的回答吗，deepseek对于那种小众领域的问题，语料是不够的，全靠编，编出提问者想听的答案。

不是说您，是说伍豪泉友拷贝的deepseek回答。您后面说的很对，这个AI软件是有这个毛病。