越南成语大钱浅释（）

   成語大錢銘文分類   目前所见的三種年號的成語大錢共有一百一十九個品種，就背文銘文而言，共有四十八條。四十     八條銘文，按其含義，大致可分為以下六類     1、“訟帝德”者有22條，占了近一半。為什麼呢？因為明命帝鑄造成語大錢的一個主導思想，就是要給自己流芳千古，同時利用銅錢來廣泛宣傳倫理思想，以鞏固封建秩序。  2、“祈太平，”“求富裕”者有10條：越南歷史學家陳重金雲：“聖祖確實是盡心朝政，什麼事情都考慮到了，而且頗多改革，意欲使國強民富。但在後來的數年裏，國中盜賊蜂起，官軍不得不南征北伐，又要討暹羅，平寮國，使百姓安居樂業。”④至嗣德末期“沒有工業，商業不景氣，除了耕田種地外，窮人沒有任何職業可以謀生。此時，雖然1陌錢可買4缽谷，而任有餓死的人。……家裏有錢者，怕奸匪之徒盜竊，因此不的不把錢財嚴密埋藏起來。”這大概也是如今常有成語大錢出土的原因吧。   在這樣貧窮動盪的環境下，“祈太平，”與“求富裕”是最自然之事了。 3、“惇人倫”、“務本業”、“正人心”
            者有9條。“惇人倫”：即是重三綱五常。 明命帝精通 儒學，崇尚孔孟之學，以三綱五常為處世之根本，嚴禁新教並殺害教徒。“務本業”：
            即是要求  謹守本分，專務自己的職業。   “正人心”：
            要求做事應以心地純正為主。聖祖在位之末的數年間，國內盜賊蜂起，風俗日非，民間多賭博和大吃大喝之徒，且迷惑于左道邪教。皇帝以此為憂，爰命撰訓諭10條，頒行天下，教導無知愚民。並轉飭各鄉裏之長：凡見賴惰成性、遊手好閒，賭博吃喝者，即應禁止之。依法懲處仗勢欺人之豪強，祀神、喪葬之禮，按禮部法則行事，不遵行者罪之。禁止傳教：諭令：“西方之道為左道，迷惑人心，敗壞風俗，故應嚴禁之，   以使吾民信奉正道。”後來，禁教之事一直拖到法國保護時才結束。 

   接上页：   4、“慎法守”者有2條，官制：重新修訂官製品相，自一品至九品，每品分為正和從兩級。各省設總督、巡撫、布政     使、按察使和領兵等官這職。按察使嚴守刑律。聖祖在位期間，法律制度無不重加整頓改革，    造成一個有綱紀的國     家。朝廷的命令發出後，各郡縣的官吏必須遵照執行。管理郡縣的各官，有責任教導百姓，使其勿做違反倫常道理或     反亂之事。鄉民擁有一定的自治權。朝廷不干涉各鄉的風俗和鄉規。      5、推崇“中正和”者有4條，中和除“中和位育”之釋義外，另見《禮記·中庸》“喜怒愛樂之未發，謂之中；發而皆       中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”故才能天地得其正位，萬物得其養育。    和：順      也，諧也，不堅不柔也。它是中國古代哲學的理想境界。“庶政惟和”：顯然是明命帝希求各項政事都達到各自的和     諧狀態，希望化亂為治，大家共存共處，以利統治。《周易》八卦的最高原則是中，其次是正。如《周易·履》彖曰：  “剛中正，履帝位而不疚，光明也。”表示國君有中正之德。而大同，則是儒家的理想社會。   6、“強武備”有1條，但相當重要。聖祖繼業稱帝時，國內剛太平，但他深知強武備的重要性，經常傳諭各官  ，訓練兵馬，以備有事之秋。兵制則有步兵、水兵、象兵、騎兵和炮兵。不久即產生了戰亂，主要是因為：第  一，當阮氏失勢於南方，鄭軍敗於北方，西山阮朝正關注國內之事時，暹羅乘機掌握了對真臘國的保護權並欺  壓寮國各郡。第二，北地欲恢復黎朝，常有亂事發生。第三，官吏互相傾軋，貪汙勒索；皇帝統治嚴苛，釀成  許多亂事。故造成外有暹羅攻掠，內有偽褁（黎文褁）作亂於南方的局面。“國富兵強內安外靜”即誕生於這  樣的時代背景下。到翼宗之世，戰亂紛起，國家亟需用兵，故至乙丑年（1865年），即嗣德十八年，還在開科  考選武進士。

           對越南成語大錢銘文出處的認定 對成語大錢銘文的認識至今沒有統一過。一些錢幣研究者簡單地將成語大錢銘文視作吉語，編入《花錢譜》，誤人不淺；《越南歷史貨幣》作者認為是出自《四書》、《五經》，“明命美號大銅錢的銘文，基本上來自中國封建文化的《四書》、《五經》”；丁福保先生認為是出自“經傳語”，“面文曰明命通寶，背鑄吾國經傳語，以此一枚當一陌，以六百為一貫，謂之使錢。”⑿那麼，什麼是“經”，   什麼是“傳”呢？歷代儒家學者對於“經”定義的解釋，有以下四種說法：⑤第一，“五常說”。東漢班固《白虎通·論五經象五常》：“經，常也，有五常之道，故曰五經。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也。”第二，“專名說”。清代經文學家奉孔子為政治家，認為只有孔子著述、微言大義才稱經，以前不能有經，以後也不得稱經，獨推詩、書、儀禮、易、春秋等“五經”而已。經，是聖人著作的專稱。傳或記，指弟子門人直接注釋。說，則是弟子門人轉輾相傳或間接發揮的東西。第三，“通名說”。清代古文學家主張，一切線裝書都稱為經。經、傳、論的不同，只是竹簡長短的不同，書籍制度的不同。經，漢尺二尺四寸或一尺二寸；論，八寸；傳，六寸。第四，“文言說”。以劉師培為代表，認為中國文學以駢文為正宗，駢文源于《易經》中“文言”。因此，凡是駢文的書冊，都可稱之為經。以上四說，各有偏頗。已故的經學專家周予同教授認為：經有如下三個特點：“首先，經是中國封建專制政府‘法定’的古代儒家書籍，隨著中國封建社會的發展和統治階級的需要，經的領域在逐漸擴張，有五經、六經、七經、九經、十三經之稱。其次，經是以孔子為代表的古代儒家書籍，它不僅為中國封建專制政府所‘法定’認為合法的經典，而且是在所有合法書籍中挑選出來的。再次，經本身就是封建專制政府和封建統治階級用來進行文化教育思想統一的主要工具，也是封建專制政府培養提拔人才的主要準繩，基本上成為中國封建社會中合法的教科書。經與封建社會相始終。”⑥越南皇帝尊經，不過是中國歷代皇帝尊經活動過程的一個部分，一種延伸。 
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      接上页： 從實際情況看，越南成語大錢銘文內容已超出儒家的《四書》、《五經》及《十三經》。“中國的古籍中，最貴者為“六經”，次則為“紀”或“傳”，又次則為“諸子”，乃於六經之外別成一家言者。”（梁啟超《經籍解題及其讀法》）48條中有40條出自經傳，占83％，8號出自諸子及其要籍，占17％。而通俗廣義上的“經傳”，為二十一經，涵蓋了以上經籍，如清段玉裁主張於十三經之外，增《大戴禮記》、《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《說文解字》、《周髀算經》、《九章算術》八書，比照周予同教授對經的認定，越南成語大錢銘文所用之經傳語可全部歸之為“經”。可見，丁大儒之認定是正確的。
              

好贴！！请楼主继续。。[s:02]

  接上页：            以上48條中，13條出自《尚書》，可見聖祖對《尚書》的推崇，但13條中    有5條出自《偽古文尚書》，其中4條出自《偽古文尚書·大禹謨》。自清代樸學    家以來，他們考證出《尚書》古史，只有二十八篇是真的，《偽古文尚書》二    十五篇都是假的。由此可見，當時的大南國與清朝政府的文化學術交流處於停    滯狀態， 而同時反映出明朝政府對安南的文化影響非常之大。  因為明朝程明    道、伊川二夫子所推崇的十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允    執厥中。”是他們與道家爭衡，與禪宗相對的精神武器，這一道統也被聖祖拿    來抗衡入侵的異教。其實，今人還沒有資格將《古文尚書》認定為《偽古文尚     書》。

接上页：        陳寅恪教授對我們說過：“無論你的愛憎好惡如何，《詩經》《尚書》是我們先民智慧的結晶， 乃人人必讀之書。  關於《尚書》 今古文之辨， 他認為古文《尚書》，絕非一人杜撰， 大致是根據秦火之後， 所傳零星斷簡的典籍，採取有關《尚書》部分所編撰而成， 所以我們要探索偽書的來源， 研究其所用資料的可靠性，方 能慎下結論；不可武斷的說， 它是全部杜撰的。”國內外學者公認陳寅恪教授的史 識是超越前人的，陳寅恪教授所言對我們研究越南成語大錢的內容具有指導意義。 

     對越南成語大錢的鑒定意見：              越南成語大錢的性質與用途：     A、   賞賜錢：明命十八年（西元1837年）十一月，明命帝“加賞皇子公、皇    子親公、京外文武臣工飛龍大小金錢、美號大銅錢有差。”（《大南寔錄》）    從以上分類看，歌功訟德之銘文有22號，近一半。為使文武臣工廣沐恩澤，故    賞賜。     B、教義錢：從現存成語大錢實物看，量較大，大小厚薄不等，包漿熟舊不同，確    有大量後鑄錢存在。當時的越南沒有錢幣收藏之說，而散佈的範圍較廣，聯繫時代    背景，它的最大作用，即是推崇儒教，維護漢字正統地位，教化百姓。    C、正用錢：成語大錢的價格標準：根據《大南寔錄》正編記載，一枚值小平錢一    陌，兌買以此為准，可以根據情況增加價格，但不准降低價格，對折減價格的人，    以違反制度論罪。    由此可見，  越南成語大錢是一種通過賞賜途徑可以進入流通領域，具有貨幣購買    力，同時具有教化作用的特殊大錢。

还有吗？

    鑒定芻議        1、目前發現的三個年號內的出譜品，即超出記載的40種總數之外的明命通寶、紹治通寶與嗣德通寶成語大錢，其包漿熟舊、厚薄大小、文字形制與同類大錢風格一致者，應肯定其為珍品。可能為當時官爐的試樣幣，或為形勢變化所需而下令補鑄之幣。