古人认为:人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。
欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。
每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，
夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服
药有益，乃成仙。”道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并
描述其各种罪行；另方面，提出种种治三尸的方法。
东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言
三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为
修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七籤》
引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄
形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申
之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死.
《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。
许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为
守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，
莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸
长绝。”③《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚
申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”④
守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言
人过，本命日，天曹计人行。
三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七
守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者
未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”⑥又说：唐末某日，朝士会终南山
太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者
尔！”⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，着
重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说
明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科
学距离尚远，但将三尸九虫从“魂灵鬼神之属”变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些
进步意义。
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