[欣赏] 生日来临之际，第一枚算送自己的生日问候吧！十余枚镂空普藏为博君一笑！玩花久年因爱所以至死不渝守候！花玩的是内涵！不仅是苏花！

生日来临之际，第一枚算送自己的生日问候吧！十余枚镂空普藏为博君一笑！玩花久年因爱所以至死不渝守候！花玩的是内涵！不仅是苏花！


我最大的愿望 --- 等我玩不动的时候 -- 我的儿子能够继续替我玩下去！

2仅见 青铜明代 平安如意瓶型镂空挂牌  

高：63.9mm----宽44.9mm-----厚：3.1mm-----重26.8g

3硕大狂放-豪迈-霸气 宋元厚重交尾龙 个人首见

71.3mm-------3.3mm----58.9g

4辽青铜 稀见名誉品 契丹雁莲镂空

此品钱厚重 大气 

仿品很多 最大破绽是铜质于边廓 和独有的铸造工艺

数据：38mm----3.8mm

辽北方契丹民族春季举行“春捺钵”捕鹅猎雁 此镂空就是生动的写照与佐证

辽金帝王“春捺钵”   http://www.sywhw.org.cn/zthd/informations/20110221...5576.shtml

查干湖地处松花江、嫩江交汇处，周边的泡沼众多，土地肥沃，水草繁盛，自古以来就是野鸭、大雁、天鹅、鱼类群聚栖息繁育之所，
因此吸引了众多以渔猎为生的各少数民族聚居于此，繁衍生息。契丹、女真人虽已建国为辽、金，人们逐步由渔猎经济向农业生产发展，
但其统治者皇帝贵族仍留恋旧俗，每年四季都要到固定的地方去渔钓、避暑、狩猎，并在这些地方设有行宫，在行宫中接见大宋使臣，
商谈国家大事，会见部落首领，这种活动在契丹语中称为“捺钵”，女真语中称为“剌钵”。特别是辽代，
皇帝从辽圣宗开始，到最末一帝天祚帝，他们的“春捺钵”就固定在查干湖及其周边的松花江、嫩江、洮儿河、月亮泡、茂兴泡等地，
或钓鱼，或捕鹅，或观景，或宴乐，直至春尽乃还。所以在查干湖周边，至今留有包括塔虎城在内的很多辽、金时期古遗址，同时也出
土许多辽金文物，是前郭县历史上经济、文化比较发达繁盛的时期之一。
     查干湖在宋辽时称为大水泊，松花江称为混同江或鸭子河，嫩江与洮儿河交汇段称为达鲁古河或长春河，大安的月亮泡称鱼儿泊，
黑龙江肇原的茂兴泡称鸭子河泊。在《辽史》记载中，辽代皇帝圣宗、兴宗、道宗、天祚帝等，每年春天都到此地巡幸、渔猎。他们带
着文武百官、后宫嫔妃、应役人等，正月从当时的上京城临璜府（今内蒙古巴林左旗林东镇附近）出发，大队人马浩浩荡荡，大约行走
六十天左右来到这里。当时是二月方尽，冰雪未化，皇帝大臣们率领侍从、兵士等“卓帐冰上，凿冰取鱼”，当钓得第一条大鱼时，皇
帝要举办“头鱼宴”，筵请百官。等冰雪融化后，野鸭、大雁、天鹅等从南方飞来，皇帝则开始驾鹰鹘捕鹅。“晨出暮归，从事弋猎”。
据《辽史?营卫志》记载，皇帝捕天鹅时，自己驾着“海东青”，周围士兵都穿着黑色或绿色的衣服，在有天鹅栖息的地方每五、七步站
一人，围成大猎场，以举旗为号，周围敲起扁鼓，将天鹅惊起，然后由皇帝放出海东青捕捉。天鹅坠地后，附近的侍从人员用“刺鹅椎”
将天鹅刺死，拿出鹅脑喂鹰，拔下鹅毛插在头上以娱乐，将天鹅献与皇帝。当第一次猎得天鹅时，皇帝要设“头鹅宴”以示庆贺，宴请
百官。在宴席上边畅饮，边歌舞，君臣共乐。此时，在附近千里以内的各女真部落酋长，都被邀请到此，参加皇帝的“头鱼宴”和“头
鹅宴”，以示安抚。如有宋朝、高丽等国使者，也都邀聚于此，边宴乐，边处理国家要事。据宋人所著《梦溪笔谈》记载：宋庆历年间，
宋朝王君贶出使契丹，辽兴宗皇帝在混同江宴请君贶，并观钓鱼。饮酒中兴宗皇帝对王君贶说，“南北修好岁久，恨不得亲见南朝皇帝兄，
托卿为一杯酒到南朝。自己酌酒，真容甚恭，亲授君贶 。又自鼓瑟琶，祝南朝皇帝千万岁寿”。其它有记载的宋朝使者如张传、张士禹、
程琳、丁保衡、张保维、孙继业、孔道辅、马崇至、韩琦、王从益等等，都先后来过这一带，或观钓鱼捕鹅，或赋诗宴乐。
     海东青鹰产于濒临日本海的五国部。为了皇帝春捺钵之需要，辽朝每年都要派出“银牌天使”到女真各部落强行索取海东青鹰。女
真人为了向辽皇帝贡鹰，常常出兵与五国部厮杀，付出的代价很大。同时，皇帝派出索鹰的“银牌天使”也乘机向女真人勒索财物，强
行要求女真妇女陪宿。这些行为，引起女真人的强烈不满。据史料记载，在一次天祚帝召开的头鹅宴上，皇帝命女真各部落酋长依次起舞，
当时完颜部首领阿骨打就执意不肯。天祚帝大怒，下令要杀了阿骨打。当时在皇帝身边的枢密使肖奉先进言力劝，说如果杀了阿骨打，恐
怕伤害了其他女真部首领的“向化”之心，这样，天祚帝才收回成命。为缓和矛盾，还对完颜阿骨打加官进爵，以安抚其心。尽管如此，
数年后，完颜阿骨打统一了女真各部落，还是兴兵起义，打败了天祚帝，灭掉辽朝，建立了大金国。
     金国首都上京城位于今黑龙江省的阿城，距离查干湖、塔虎城更近。据史书记载，金朝皇帝的“剌钵”也经常到查干湖一带来，在
这里钓鱼、行猎，处理国事。至今在查干湖周边留下很多金代的遗址，出土过很多渔猎工具，仅捕鱼用的陶制网坠就有几种，方的、圆的，
大小不一。出土的鱼叉分三股五股，在叉的尖部制有倒刺，安上长柄投射，是用来捕捉大鱼的工具。辽金时期的凿冰捕鱼法也传至后人，
沿用至今。今天，查干湖冬季捕鱼仍采用凿冰下网法，数万公斤各类大鱼从冰洞中翻滚着出网，成为查干湖冬季的盛景之一。

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6辽金 大型 梅花四放镂空 花钱

62.6mm----3.6mm----43.6g

传世品 包浆熟美 以十字界格分区 每区内盛开 不同图案的梅花一朵

构思新颖 观之赏心悦目 少见  


梅花象征
坚韧不拔，不屈不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质。

    1，春落梅枝头。古人说，梅具四德，初生蕊为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。
后人又有另一种说法：梅花五瓣，是五福的象征。一是快乐，二是幸运，三是长寿，
四是顺利，五是我们最希望的和平。 
　　 
     2，梅常被民间作为传春报喜的吉祥象征，梅花是岁寒三友之一，自古以来，
人们都赞美它的傲雪精神，它的孤独的不与百花争春的高洁的美。所以，她象征： 
　　
    一、隐者高士 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 
　　二、霜美人、雪美人、冷美人 家住寒溪曲，梅花杂暖春，学妆如小女，聚笑发丹唇 
　　三、高风亮节的人 天然根性异，万物尽难陪。自古承春早，严冬斗雪开 
　　
     3，梅花是中华民族的精神象征，具有强大而普遍的感染力和推动力。梅花象征坚韧
不拔，百折不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质。别的花都是春天才开，它却不一样，
愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。其中有一首古诗是这么写的：墙角数
枝梅， 凌寒独自开。 遥知不是雪 ，为有暗香来。它是我们中华民族最有骨气的花！几
千年来，它那迎雪吐艳，凌寒飘香，铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节鼓励了一代又一代中
国人不畏艰险，奋勇开拓，创造了优秀的生活与文明。有人认为，梅的品格与气节几乎写
意了我们“龙的传人”的精神面貌。全国上至显达，下至布衣，几千年来对梅花深爱有加。
“文学艺术史上，梅诗、梅画数量之多，足以令任何一种花卉都望尘莫及。” 梅花高风亮
节。二十四番花信之首的梅花，冰枝嫩绿，疏影清雅，花色美秀，幽香宜人花期独早，
“万花敢向雪中出，一树独先天下春。”被誉为花魁。“遥知不是雪，唯有暗香来”的崇
高品格和坚贞气节，象征我们龙的传人之精神。松，竹，梅花被称为“岁寒三友”梅花培
植起于商代，距今已有近四千年历史。梅是花中寿星，我国不少地区尚有千年古梅，湖
北黄梅县有株一千六百多岁的晋梅，至今还在岁岁作花。梅花斗雪吐艳，凌寒留香，铁骨
冰心，高风亮节的形象，鼓励着人们自强不息，坚韧不拔地去迎接春的到来。

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大型 方孔 天干地支（甲乙丙丁戊已庚） 十二生肖 

   67mm--------2.8mm  

   在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？
　　虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。
　　大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”
　　郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。其传入中国的途径，可作大胆推测，也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之”，或许“商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。
　　一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。所以，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。



十天干的含义

　　天干地支的含义，在《史记》、《汉书》中均有部分记载，大体含义是：

　　甲是拆的意思，指万物剖符甲而出也。
　　乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。
　　丙是炳的意思，指万物炳然著见。
　　丁是强的意思，指万物丁壮。
　　戊是茂的意思，指万物茂盛。
　　己是纪的意思，指万物有形可纪识。
　　庚是更的意思，指万物收敛有实。
　　辛是新的意思，指万物初新皆收成。
　　壬是任的意思，指阳气任养万物之下。
　　癸是揆的意思，指万物可揆度。

　　由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。


十二地支的含义

　　子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。
　　丑是纽，阳气在上未降。
　　寅是移，引的意思，指万物始生寅然也。
　　卯是茂，言万物茂也。
　　辰是震的意思，物经震动而长。
　　巳是起，指阳气之盛。
　　午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。
　　未是味，万物皆成有滋味也。
　　申是身的意思，指万物的身体都已成就。
　　酉是老的意思，万物之老也。
　　戌是灭的意思，万物尽灭。
　　亥是核的意思，万物收藏。

六十甲子顺序

　　甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
　　甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
　　甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
　　甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
　　甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
　　甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

8 宋大理国 镂空名誉品 琴棋书画 亭台楼阁

63.2mm---2.6mm

9 硕型宋元早期厚重 双狮戏宝 镂空

数据：57mm---2mm---23.5g

10 宋云南大理国大型厚重望月犀连中三元名誉镂空

宝石青包浆

57.3mm--4mm--39g


犀牛望月也叫“吴牛喘月”，出自南宋刘义庆的《世说新语·言语》,比喻害怕类似的东西，亦指炎热的暑天，
另有神话传说若干。犀牛望月 
　　比喻修道时的“回光返照”。　过望则见，盖～之久，故感其影于角。 ★明·陈继儒《太平清话》第四卷
　　在长江三峡的风箱峡下段的长江北岸，盔甲洞东侧的山顶上。北山虽不高，但却峰峦峥嵘。
　　远远望去，只见一只犀牛站在山头望着西天，形似犀牛望着夔门秋月，故得名“犀牛望月”，“犀牛”山色
铁青，在蓝天的衬托下，如同一幅剪影悬挂在峡中．
　　三峡风光
　　《关尹子·五鉴》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因识生， 始有月形，而彼真月，初不在角。”谓犀牛望
月久，故感其影于角。明陈继儒《太平清话》卷四：“吕东莱畜犀带一围，文理缜密，中有一月影，过望则见，盖
犀牛望月之久，故感其影于角。”后因形容长久盼望。
　　“犀牛望月”其实源于中国的易学和内丹学说。“牛”是易学的“坤”卦的另一种表述，指大地，对应人的身
体。“月”是易学“坎”卦的通俗说法，对应人体的肾精。“犀牛望月”指身心寂静，目光返照，气沉丹田时，肾
精化为阳气沿督脉到达头顶的“泥丸宫”（大脑正中）。
　　“犀牛望月，月形入角，特因识生， 始有月形，而彼真月，初不在角。”讲的正是这个过程。阳炁发源于肾精，
沿尻部至足，然后冲顶，贯穿尾闾，打通任督，入头顶泥丸宫。”牛角“指的是头顶。所以”而彼真月，初不在角
“，真月在肾，即牛尾，不在牛角。国学里阳从地升，阴从天降。所以三月阳气熏蒸而花草萌发，而六月凉风起于
天末。阴阳交泰（泰卦上坤下乾，指阴阳之交），天地之间始终和谐。
　　因为国学的精要很难用理论表达，所以往往借助神话阐述。于是”犀牛“成为神话传说中的灵兽。孙悟空在花
果山时的结拜大哥牛魔王就是犀牛。民间传说，夜间点燃犀牛角可以看见冥界的鬼魂。这些神话传说，其实都源于
国学天人一体，相应相通的观念。国学认为，人体正是天地宇宙的缩影。
　　


　　相关典故

　　一说是历史成语：
　　也叫“吴牛喘月”，“吴牛喘月”就是一条成语。吴牛，指江淮一带的水牛。吴地水牛见到月亮以为是太阳，因
惧怕太阳曝晒而喘息不止。比喻害怕类似的东西，亦指炎热的暑天。此语出自南宋刘义庆的《世说新语·言语》：
“满奋畏风，在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏。奋有难色，帝笑之。奋答曰：臣犹吴牛，见月而喘’。”这是
晋武帝嘲笑一位有风湿病大臣的俏皮话，没想到竟成了一个成语。唐代大诗人李白在《丁都护歌》一诗中曾有：
“吴牛喘月时，拖船一何苦”之句，感叹船工之苦。
　　一说是一个神话：
　　犀牛原来是天上的一位神将，受玉皇大帝的指派，向下界传达起居规范，要求人们：“一日一餐三打扮”。意思
是注重礼仪，少食甘味。而犀牛到花花世界后被扰乱了心神，将玉皇大帝的旨意传达成“一日三餐一打扮”，把天帝
的意思全弄反了。天帝大怒，将它罚下天界。由于它思念天宫生活，一到晚上就抬头望月，这就是“犀牛望月”的缘起。
　　还有一说是一个传说：
　　雁荡山下有个姑娘叫玉贞，父母早亡，六岁就给花老财当牧童。玉贞每日晚睡早起，与牛相依为命。花老财是个
贪色鬼，他见玉贞生得这么漂亮，起了邪心。
　　一天夜里，花老财叫管家和打手将玉贞绑起来，正要朝姑娘扑去，岂料一条铁鞭似的牛尾巴朝花老财脸上打来，
并耸起两只锋利的角，戳中老财的眼睛。老牛乘机咬断了玉贞姑娘的绳索，跪下讲：“快，快骑到我背上！”原来老
牛是神仙下凡，只见它撒开四蹄，朝凌霞山顶跑，打手们叫喊着围了上来。跑呀跑，跑到山岗头，没地方好跑了，老
牛叫玉贞姑娘站在一只牛角上，玉贞姑娘就乘着牛角飞上天去了。老牛变成了只独角的石犀牛。玉贞姑娘一直飞到了
月宫里，从此犀牛仰头朝天，在想念女主人。于是有了犀牛望月的典故。
　　另见《庄子.逍遥游》”今夫犀牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠......“借犀牛通神灵的传说，
暗指道学通天彻地的智慧，是世俗学说不能企及的。