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五子夺魁
五子夺魁的由来，在五代晚期，燕山府，渔阳（今北京密云西南）人窦禹钧很会教育子女，成为当时人们的表率。他要求子女学习刻苦勤奋，并为子女聘请名师，且让子女遍读家中万卷藏书。他的五个儿子整日耳濡目染，后来个个都有成就，曾做过朝廷高官，被人称为“燕山窦氏五龙”。画中表现的是兄弟们嬉戏的情景。
三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事；又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样联袂获取功名
五子夺魁”借历史上五个名人并列的习惯，画五个童子争夺头盔；盔与魁是谐音， 以示子孙个个贤能，积极向上，满足旧时代人们渴望子孙争气，个个高升，光宗耀祖的心理。
  民间吉祥图案。古代厉行考试制度，凡为父母者咸望子孙能得状元及第。然状元全国仅一名，故望五子各自努力争取。图案常作大儿手中持一盔帽，“盔”、“魁”同音，以示夺盔者即象征高中状元之意。
编辑本段由来
　　五子夺魁的由来：在五代晚期，渔阳（今北京密云西南）人窦禹钧很会教育子女，成为当时人们的表率。他要求子女学习刻苦勤奋，并为子女聘请名师，且让子女遍读家中万卷藏书。他的五个儿子整日耳濡目染，后来个个都有成就，曾做过朝廷高官，被人称为“燕山窦氏五龙”。画中表现的是兄弟们嬉戏的情景。 　　我国古代民间艺人以“五子夺魁”作为年画题材。逢年过节，赠送亲友，表示喜庆，预亲友子弟成材。该风俗一直流传至今。 　　五子由来：“五子夺魁”借历史上五个名人并列的习惯，画五个童子争夺头盔，以示子孙个个贤能，积极向上，满足旧时代人们渴望子孙争气，个个高升，光宗耀祖的心理。 　　“五子”说法不一。原意是五个并称的名人。春秋时齐尊管仲，宁戚，隰朋，宾胥无，鲍叔牙为五子。秦尊由余，百里溪，蹇叔，丕豹，公孙支为五子。宋代尊周敦颐，程颢，程颐，张载，朱熹为五子等。
编辑本段内容
　　“五子夺魁”画片中画的是五个童子争夺头盔，盔与魁是谐音。借用谐音字寄托美好未来，是古人在画片上常用的手法，如“连升三（戟）、一路连（莲）升、金玉（鱼）满堂”、马上封侯（猴）等等。盔与冠是两个不同的名词。盔常指头盔，古代打仗用来保护头的金属帽子，现在的军人和消防人员还在使用金属头盔，但样式趋于轻便。古时将军戴的头盔顶部有装饰物，能看出级别。冠，是指把帽子戴在头上。古代男子二十岁举行冠礼，表示已成年。盔与冠虽都与帽子有关，但盔是金属制作，冠之物则是织物。
典故源于明代早期科举制度，明代以《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》五经取士，每经一科，考取头名者即为“五魁”，共计五经魁，俗称“五魁首”。后世民间常用“五子夺魁”来恭祝子孙科举高中，仕途通达。

“五子登科”是中国传统的吉祥图画和祝颂词，后又演化为“教五子”、“五子夺魁”、“五子高升”等意义相近的吉语。
五代时的蓟州渔阳（今天津蓟县）人窦禹钧年过而立尚无子，一日梦见祖父对他讲，必须修德而从天命。自此，窦禹钧节俭生活，用积蓄在家乡兴办义学，大行善事。以后，他接连喜得五个儿子，窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖。窦父秉承家学，教子有方，儿子们也勤勉饱读，相继在科举中取得佳绩，为官朝中，是为“五子登科”，在渔阳古城传为佳话。

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张天师生平： 
　　汉天师，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），东汉建武十年正月十五日生于吴地天目山。其为创汉功臣张良（字子房）之八世孙，史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览无遗。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。 
　　永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。 
　　张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。 
　　一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。 
　　一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。 
　　张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。 
　　魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。 
　　既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。 
　　永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。 
　　张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。 
　　永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。 
　　张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。 
　　汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”；宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗封为“正一冲元神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉


张天师是世袭的正一道领袖，是道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。 
“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师” 
，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人 
为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因张姓即被称为“张天师”。自张陵第1代至今 
共经历64代，现任张天师是第64代张道祯。有时也特指第一任天师——张道陵天师。 

张天师简介 
　　五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太 
上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区）， 
其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“*阳平治都功印”，连同“三五斩 
邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲 
子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中 
（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为 
第一代天师。四代以后史载较著者有：三十代天师张继先(1092～1127)、三十五 
代天师张大可(1218～1262)、三十六代天师张宗演、三十八代天师张与材（?～1316 
，一说1317）、四十二代天师张正常。 　　张正常曾撰《汉天师世家》，记述汉天 
师张陵迄四十一代张正言之谱系，明太史宋濂作序；四十三代天师张宇初删校增次， 
并作后序。越200余年，五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹，止于四十 
九代张永绪。明万历三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代 
天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系，记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》， 
傅勤家《中国道教史》曾予转载。清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天 
师事迹。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法员往各省开坛 
传度 ，限龙虎山天师府统率本山道众，停止朝觐等。道光年间， 
取消正一真人称号，终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。 
张天师生平 
   汉天师，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），东汉建武十年正月十五日生于沛国丰县盘冢村 
（今江苏丰县宋楼镇费楼村）。其为创汉功臣张良（字子房，江苏丰县人）之八世孙，史书 
又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍 
中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人 
望之肃然起敬！他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览 
无遗。。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。 　　江苏丰县至今有张老汉 
巧占天门穴、药盒子等神话传说。张道陵父亲张刚，为一乡间卖香油农夫。 
当地一家大地主请了一风水先生为其先人看坟地，风水先生为其选了一绝好阴穴，言：此为天 
门穴，埋此必出神人，子子孙孙无穷尽。张老汉一日卖油回来，适逢大地主发丧埋葬先人，他 
路过挖好的坟地时突然狂风大作，大雨如注，误打误撞跌入挖好的坟坑中，大雨将泥土冲入坟 
坑将其埋葬，大雨接连下了数天。天晴后，由于大水缘故，大地主埋葬先人却找不到坟坑，只 
好另择吉地埋葬先人。宋楼镇费楼村东北里许，张陵祖父张纲的墓基犹存，比周围的地面高出 
丈许，据当地老百姓讲，虽大旱之年，却湿润不减，被奉为风水宝地。在张陵故居西北隅，就 
是北周天和观遗址。该遗址上曾出土天和年玉造像一尊，文革中被砸碎。根据明代县志记载， 
丰县历史上有名的道观有8座，天和观是创建时代较早的道观之一。唐、宋时期是天师府的护家 
道观，倍受历代皇家的器重和保护，是道徒祀奉师祖和传教布道的活动道场，元代淤于黄泛。 
以天和观为中心，周围的庙宇道观林立，徐州市文物部门调查统计，方圆几里之地，竟有三十 
余座，弹丸小地，庙宇密集程度实属罕见。 　 
永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山 
中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复 
征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符 
咒之术。 　　张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还 
童，且去游而参访仙源。 　　一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有 
《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然 
得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。

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