有 诗 钱 如 梦
钱，本古时农具名，可用以交易，故最早曾由人们仿其形状而铸为货币。自此后逐渐演变为中国人对货币的专称，此后，便成为了人们对一切货币的通称。除此之外，尚有受中华文化浸淫深厚的日本、韩国用钱字作为辅币名。其实钱即货币。本作“泉”，取其流行周遍的意思。朱骏声《说文通训定声·乾部》：“古者货贝而宝龟，周太公立九府圜法，乃有泉；至秦废贝行钱。”这本身就很有诗意，不是吗？但有一些月似的苍凉，加之山样的厚重。也许因为此渊源，自古咏钱之诗颇多。
如果追根溯源，则咏钱诗是伴随着货币的起源而出现的。《诗经》是我国第一部诗歌总集，所录诗歌大约为西周初年至春秋中叶五百多年间的作品。在《小雅·菁菁者莪》中即有“既见君子，锡我百朋。”的诗句。“锡”即“赐”字。这里指的是早期的货币“贝”，它是以朋为单位的。以五个贝壳连成串方为一索，两索即为一朋。在《周颂·臣工》“命我众人，痔乃钱镈” 的诗句中，则直接出现了“钱镈”二字。“钱”与“镈”本是西周时期两种重要农具，均为铲状，而此诗所描述的，则是由它们演变而成的布币。
现代汉语虽然是古代汉语的一脉相承，但随着岁月的流逝、时代的变迁、思想的嬗变、习俗的演化，语言的变化也是出人意料的。如果在不经意间有人问及泉与布的含义，凡对古钱币知识有一定了解者，是很难将二者视作一个名词来考虑的。殊不知在古代，泉与布并为货币，故古人有时统称货币为“泉布”。故陈造的《长卢寺》诗中有“行客乞泉布”之句。
新莽末期流行童谣云：“黄牛白腹，五铢当复。”有唐一代，诗豪刘禹锡有《蜀先帝庙》诗：“天下英雄气，千秋尚凛然，势分三足鼎，业复五铢钱。”在这里，钱币都自然地成为了人们心中所认可的政权的象征。刘禹锡以诗歌颂了刘备建立蜀汉，与吴、魏三分天下的功业。但世事难料，刘备所恢复的蜀汉已非前时之大汉，所发行的直百五铢亦非汉时的流布四海的五铢。却让人们看到了这样一个啼笑皆非的结果，政权的弱小和货币的高值形成了绝对的反比。
青铜时代之后，明代之前，铸钱多用青铜，于是钱币便有了“青钱”这一美称。同时，尚有一个说法是，青钱即铜钱，青系钱色。另在唐开元通宝中，有一元字特别短的品种被称之为“短一元”，其中一部分“短一元”系白铜铸成，轮郭深峻，精美异常，当时亦被称之为“青钱”。杜甫《北邻》诗：“青钱买野竹，白帻岸江皋。”苏轼《山村》诗：“杖藜裹饭去匆匆，过眼青钱转手空。”诗人们通过对货币的职能及流通形态的认识，不禁生发了对永恒自然的向往，对岁月稍纵即逝的慨叹。
古时的钱币有孔方兄、青蚨、上清童子之隐名。
钱之被称为“孔方兄”，皆因中华古钱币与古希腊、古罗马、欧洲旧时的钱币在形制上毫不相同的结果。中华古钱币自先秦半两至清末民初，除王莽的刀布币之外，多为方孔圆钱，即钱币中心有方孔，因而被人们缘其形制特征而称之为“孔方兄”。含有取笑和鄙视的意思。孔方兄之典出自西晋鲁褒《钱神论》：“亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫穷，得之则富强。”北宋黄庭坚《戏呈孔毅父》：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”极具谐趣，一言以蔽之曰：“囊中羞涩，没有钱了。” 宋胡寅“方兄无势宁能热，穷鬼多羞祗自苞。”则纯粹是一种自嘲了。
“青蚨”之名被古人使用得极为广泛。青蚨乃古时传说中的虫名，也叫“鱼伯”。晋干宝《搜神记》卷十三：“（南方有虫）名青蚨……生子必依草叶，大如蚕子。取其子，母即飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文；每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。”按《太平御览》卷九百五十引《淮南万毕术》有“青蚨还钱”之说，与上文同。后人因之称钱为“青蚨”。这当然是一种迷信说法了，却透露出了世俗的人们对金钱无尽的占有之心，是那么赤裸裸，那么不择手段。远不啻谷子敬在《城南柳》一折中所表达出 “则你那尊中无绿蚁，皆因我囊里缺青蚨”的轻松与旷达。意思即为：“你杯中没有酒，就是因为我口袋里缺钱了。”另有“囊里无青蚨，筐中有黄绢。”之句，亦是此类意思。
钱之“上清童子”之名非常高雅飘逸。唐代郑还古所著《博异志》载录：唐贞观年间，岑文本在一座山上避暑，一日忽闻敲门声，开门见一自称“上清童子”者，身着轻飘细软的“上清五铢”衣来访。一番对话后，童子出门即消逝于墙角，岑文本在那拣到一枚五铢钱，顿悟 “上清童子”原是钱的化身。自此唐代以后，人们便将“上清童子”作为钱的雅号了。正如民国李子虚先生之诗曰：“上清童子知何去，暂凭杯酒慰愁肠。”囊中无钱，何妨自我安慰，这也应该算是心态平衡的一种表现吧。
除此之外，钱还有邓通、阿堵物之别称。
将“邓通“作为钱的别称源于西汉时期。邓通乃汉文帝刘恒的一个宠臣，初为黄头郎，后官居上大夫。文帝对其赏赐无数，并赐给蜀都严道铜山，并破例许其铸钱，因而邓通所铸之钱遍布天下，故“邓通”成为钱的别称也是顺理成章的事了。故明代的著名小说《金瓶梅》中有“功名全伏邓通成”的诗句。但好景不长，景帝即位后，邓通被免官。不久，家财尽被没收，寄食人家，穷困而死。正如《红楼梦》之谶：“只落了个白莽莽大地一片真干净”。
“阿堵物”的别称则典出于六朝时西晋大臣王衍（字夷甫）。王衍出身士族，喜谈老庄，所论义理，随时更改，时人谓其“信口雌黄”。阿堵，六朝时人们的口语，犹言这，这个。刘庆义《世说新语·规箴》：“王夷甫雅尚玄远，长嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之，令婢以钱绕床不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：‘举却阿堵物。’”足见王衍亦是心口不一者。陆游有《岁暮贫甚戏书》：“阿堵元知不受呼，忍贫闭户亦良图。”北宋张来有“爱酒若无阿堵物，寻春那有主人家。”之句，虽然系谐谑之作，却表达了那个时代文人对金钱的一种态度。
春秋战国时期，齐、燕、赵、中山、匈奴之地大量流通一种由器具演化而来的刀形钱，后世因此以“钱刀”泛指钱或金钱。古乐府《白头吟》：“男儿重意气，何用钱刀为！”
“金错刀”亦称“错刀”，乃由王莽铸于西汉末居摄二年（公元七年）。此刀形钱币上有“一刀平五千”字样。该币“一刀”二字系用黄金镶嵌而成，每枚值五铢钱五千，两枚可兑黄金一斤。李白《叙旧赠江阳宰陆调》：“一诺许他人，千金双错刀。”杜甫《对雪诗》：“金错囊徒罄，银壶酒易熔。”韩愈《船》：“尔持金错刀，不入鹅眼贯。”又《潭州泊船》：“闻道松醪贱，何须吝错刀。”等诗句，均借吟咏“金错刀”，表达了心中的豪迈与旷达。这是否就是唐人的气度，抑或大唐的气象呢？我想应该是吧！此皆因金错刀铸工精美，名贵古雅而传世又少的缘故，诗人们才情有独衷，对它有如此高的评价。惟北宋梅尧臣《长刀二寸半》：“次观金错刀，一刀平五千。”之句以笔白描，读之了无诗意，但醉翁之意不在酒，其意还在揭露“金错刀”的高额虚值。实际上王莽铸“金错刀”的用意，就是横征暴敛天下的财富。
其他各代还有专吟汉武帝为统一全国货币所铸 “水衡钱”的。南朝徐陵“欲知夫婿处，今督水衡钱。”唐杜甫“月分梁汉米，春给水衡钱。”北周庾信《射马赋》“水衡之钱山积，织室之锦霞开。”等等，汉武帝所强力推行的统一币制及“水衡钱”在当时的影响力，由此可见一斑。
宋韩琦的“榆荚纷纷掷乱钱，柳花相扑滚新绵。”诗句，则以榆荚纷飞的景象，比附汉代出现的质劣价廉的钱体轻薄如榆树之荚的小钱，自有一番谐意。榆荚钱在西汉初有薄小的半两，东汉末则有董卓的无文小钱。
还有一类诗中的内容，与当时的货币流通情形极为有关。唐王建《宫词》：“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫，乞与金钱争借问，外头还似此间无？”亦有唐张籍《送南迁客》：“海国战骑象，蛮州市有银。”此二位诗人在诗中分别提到了“金”与“银”，这说明，在他们生活的时代，金、银虽未发展成为一般流通的货币，但是用作支付、储藏及赏赐、宫中玩赏的现象，还是十分普遍的。透过咏钱诗还可见民风、世事的变迁。南宋陆游“斗鸡南市各分明，射雉西郊常命中。”描写的是当时民间流行的一种以箭射小钱的游戏。而民国时的藏泉大家方若（字药雨）的《古化杂咏》：“淳化年间此僭称，宋初书体认坚凝，开炉如见腾欢祝，应运奈何运弗兴”，则说的是北宋初年川陕地区农民起义首领李顺之事。淳化四年，李顺被推为领袖，所部号令严明，所向皆克。次年攻克成都，被推举为大蜀王，惜仅五月即败。李顺称王后建元应运，并铸应运通宝。诗中“应运”者，即当时所铸“应运通宝”铜铁钱。
古之人沽酒时，常将酒壶及买酒钱悬挂于手杖头部，因而人们便将买酒钱称之为“杖头钱”。陆游之《对酒戏作》诗有句云：“杖头高挂百青铜，小立旗亭满袖风。莫笑村醪薄无力，衰颜也得暂时红。”高洁而自得。
清代盛行纪局套子钱。康熙时除宝泉、宝源两个中央钱局外，全国还尚有二十一个地方钱局，即同、福、临、东、江、宣、原、苏、蓟、昌、南、河、宁、广、浙、台、桂、陕、云、漳、巩。其中惟巩字少见，一般人集齐二十局即可视为全套。康熙宝泉局小平有一种熙字左侧少一竖的钱，被人们习惯地称之为罗汉钱。有人推测为康熙六十大寿所特制，是为纪念币性质。因此类钱量少难觅，集齐二十局亦为全套。故有人集此二十泉，以局名联成《康熙罗汉单点通诗钱》：“同福临东江，宣原苏蓟昌。南河宁广浙，台桂陕云漳。”读之也饶有趣味。
在中国古代浩如烟海的诗卷中，也常见关于“钱”字的诗句。
北宋虽是我国历史上大一统的一个封建王朝，但与其文化艺术空前繁荣相左的是，在军事上，它却是一个孱弱的朝代。根源在于北宋王朝为了巩固政权，肇建之初，宋太祖赵匡胤便采取了“杯酒释兵权”的办法，集中了中央的兵权，削弱了地方兵力，致使边防力量空虚，外族不断的入侵。尤其是北方的辽和西夏，成为了当时的北宋的最大威胁。北宋统治者却一味忍辱求和，靠压榨人民，用大量的金、银、绢、茶换取暂时的安息。可是边境上的人民却遭受了双重迫害，被弄得无家可归、背井离乡、到处流浪。王安石的《河北民》便深刻的揭露了这一现实。王安石以极富同情的笔触描写了河北民的悲苦境况后，笔锋一转，写道：“汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎！”叹惜这些河北民生下来没有赶上唐太宗李世民的贞观之治那样的好时期，那时一斗米只要几文钱，又没有战争的苦难！自古至今，人们对和平的渴望及幸福生活的向往可谓望眼欲穿。
唐韦应物《寄李儋元锡》一诗中有“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”句，虽也提到“钱”字，却一点不俗，给人以敬佩感。写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”千古名句的仁人范仲淹诵读此句时，也不由叹为仁人之言。
陆游《剑南诗稿·卷第四十一》亦有涉及钱字之诗，题曰《一钱》， “万事纷纷不足论，满庭枯草闭柴门。一钱留得终羞涩，持买餦餭引福孙。”不料辛苦一生，老来只能拿出一文钱给孙辈买焦干的饴糖，想见普天下的清官终要殊途同归。陆游意在报国，不在敛财，其《儒生》之诗可做注脚：“用可重九鼎，穷宁直一钱。”此亦足可为正人君子坦坦荡荡的欣慰。
在林林总总的咏钱诗中，无论直呼其通名为金、银、钱、泉、布，抑或称其本名半两、五铢、金错刀，抑或称其隐名孔方兄、青蚨、上清童子，还是称其别名邓通、阿堵物，钱在其中，均恍如梦中一般。其实在历史的长河之中，其即便不是梦，也应该是梦中的匆匆过客。
文章即以丁福保先生的《秦半两钱》来结束，或可更能渲染这一梦幻之感。
千秋唯有长城在，不见当年秦始皇，
莫道区区仅半两，曾看刘项入咸阳。
