[讨论] 我的太和五铢

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请老少爷们儿们给个意见，是否这个重量级的就属民间私铸了啊?

另附一篇文章，在网上搜鲜卑族时候得的，挺有意思，真是与否待定，献给大家解解闷吧。

永 远 的 鲜 卑

　 黑龙江与内蒙古交界处有一条山脉，大兴安岭。大兴安岭的名字，打眼一看，应该是汉语名称。上世纪五十年代，老舍先生到黑龙江，有人就向老舍先生请教。请教者认为黑龙江是满洲故地，老舍先生是旗人，又是学富五车的文豪，一定能说的清楚。结果老舍先生含含糊糊地应答，大概是求兴盛平安之意吧。其实老舍先生真的说不清楚。倒是黑龙江有一位锡伯族学者，给了一个肯定的答复。大兴安岭，在阿尔泰语系通古斯语族各民族的语言里，都是白色山岭之意。你去问嫩江流域的达斡尔人，大兴安岭是什么意思，他一定回答，白山啊！达斡尔人是契丹后裔，契丹又是鲜卑一支，大兴安岭是他们的祖居地，他们的话可信。
　　　 大兴安岭，是后来的称呼，再早，叫大鲜卑山。鲜卑，在满语与蒙语中，都是祥瑞的意思。
　　　 大鲜卑山聚居着一个民族，鲜卑族。这个鲜卑族不简单，中华民族五千年的历史，和鲜卑史紧紧地缠绕在一起。汉民族的血脉中，流淌着鲜卑的血液。从周开始，鲜卑的名字就伴随着鲜卑的物产进入中原，到秦汉，鲜卑与中原的交流更加频繁。汉末，鲜卑南下中原。五胡十六国，鲜卑占其九，魏晋对峙，北魏就是鲜卑政权。隋唐一统，大量鲜卑融入汉族，也把北方草原民族的强悍基因注入汉族的血液中。五代前后，散布在西北、东北的鲜卑又建立了多个国家，在与中原王朝的争斗、和合中，与汉族再融合，北方汉族的血统中，再次融入大量鲜卑血脉。未融入汉族的，在其后各代，有西走伊朗高原，建立王朝的，有南下尼泊尔，成为高山民族的，有奔往云贵高原，散居怒江河谷，融进西南各民族的。鲜卑，这个走下大兴安岭的民族，伴随着中华民族的形成与发展，在中国历史的舞台上，演出了一幕幕波澜壮阔，动人心魄的悲喜剧，留下一个个美好、宏大、哀婉、壮丽的故事。
第一个故事
黄 金 犀 比
　　　 中原人认识鲜卑，是从一个小器物开始的。这个器物，就是带钩。时间是在周代。
　　　 古代中原人穿衣服，系结衣襟用的是带子，麻烦，得一根一根系。系不好，有的松，有的紧，影响仪容。突然有一天，有人从北边进口了一批带钩，把这带钩缝制在带子的端头，穿衣时便不用再系衣带，往对面一钩即可，方便已极。带钩是黄金所制，精致华丽，一经出现，便在贵族中风行开来。问，这玩意儿是从哪里弄来的，答，犀比。于是贵族们便给这物件起了一个名字，黄金犀比。
　　　 贵族一般都是些酒囊饭袋，只要能享受，别的就不管了。这带钩又是黄金所制，老百姓用不起，也无从理会，所以，长期以来，中原人认为犀比就是带钩。也有人对犀比就是带钩提出疑问，解释说，好像这犀比是野兽，“瑞兽也”。直到后来，这能制作如此精美物件的民族露出头来，人们才恍然大悟，原来犀比既不是带钩，也不是瑞兽，是一个民族。华夏人聪明，不叫犀比了，改名，失韦、失比、西比、师比、锡窝地乱叫了一阵子，最后才统一起来，把这个民族定名为鲜卑。
　　　 让鲜卑露出头来的人，叫檀石槐。这檀石槐领着诸鲜卑，骑着马，浩浩荡荡地来到中原的边上，隔着长城，与中原对望，人们实实在在看到了鲜卑，也认识了鲜卑。
中原人对鲜卑陌生，有原因。
　　　 鲜卑发祥于大兴安岭，公元前几百年，就已经聚族为群，有很先进的生产技艺与组织体系了。但以当时的交通条件讲，距离中原实在太远了，两边谁也够不着谁。而且中间还夹着一个强大的匈奴。而这檀石槐是怎么来到中原之边的呢？这要感谢把匈奴逐出漠北的一个人，汉武帝。
西汉时，匈奴占尽漠南漠北草原，开始把大汉欺负的没法说，而且对东面的东胡各族也不客气，一个个收拾的服服帖帖，鲜卑当然也不例外。汉武帝的爹对付匈奴的办法是一个字，忍。到了汉武帝，不干了，和匈奴单于冒顿较上了劲，几十年打下来，终于把匈奴打出大漠，出了一口恶气。匈奴跑了，空出一大片土地，而且水草丰美啊。可汉人是种庄稼出身的，不会放牧，这么好的草原，不要。汉人不要，胡人要。鲜卑人下了大兴安岭，到了呼伦贝尔大草原，过了锡林郭勒，就是中原，这回近了。到东汉，北匈奴被彻底打败，鲜卑再次南迁，占尽匈奴故土。终于，汉人和鲜卑可以面对面交流了。
鲜卑到了眼前，汉人恍然大悟，鲜卑不是带钩，也不是瑞兽，而是活生生的一个民族。而这个民族进入中原以后，还大大咧咧地说，你们莫自称华夏，把我看成东胡，我也是华夏，我是黄帝的后代。“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华、或外分荒服，昌意少子受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北广漠之野。畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化”。我是黄帝小儿子的后代啊！开始汉人们还不理会，以为这些极北而来的胡人在套近乎。但是谁也没有料到，在中华民族其后的历史中，这个大兴安岭下来的马背民族，会如此生龙活虎，给中国历史打下如此深刻的印记。打下这个印记的第一人，是檀石槐，而把这这台历史剧演到极致的，却是拓跋氏。
第二个故事
嘎　 仙　 洞
大兴安岭北端，有个地方，是中国最特殊的政区。在地图上，是内蒙古的鄂伦春自治旗，旗政府所在地是阿里河。但实际管理鄂伦春自治旗大部分土地的，却是黑龙江省的大兴安岭地区。大兴安岭地区有两个区设在鄂伦春自治旗旗域内，一个是加格达奇，一个是松岭。加格达奇是一个二十多万人口的中等城市，是黑龙江省大兴安岭地区首府。这种小县套大市的行政体制，很是奇特。
这个既是黑龙江，又是内蒙古的地方，正是大兴安岭的北端，鲜卑人的发祥地。黄金犀比，就是在这黑龙江的金沙沟里制作出来的。崇山峻岭中，有一座小山，山下有一条蜿蜒流淌的小河，河岸上方有一个洞。河叫嘎仙河，洞就叫嘎仙洞。
　　　 一九八零年，有一个叫米文平的人，来到嘎仙洞。这个米文平，是内蒙古呼伦贝尔盟考古所所长，在大兴安岭找洞，已经找了几十年。为的是找一篇石刻祝文。他总是怀疑这篇祝文就在嘎仙洞，但就是找不着。这一天，当他又来到嘎仙洞时，借着午后的阳光，隐隐约约看到洞壁的苔藓下有凹凸不平的地方。他拿起一块片石，刮开苔藓，一个字漏了出来：四。就是这个字，使米文平欣喜若狂。他揭开了一个历史之谜。
嘎仙洞里的这篇祝文，是北魏太平真君四年，也就是公元四百四十三年，北魏太武帝拓跋焘派大臣李敞到祖庙嘎仙洞祭祖时刻下的。这篇祭祖祝文，在魏书上有明确记载，但一千五百多来，多少人苦苦追寻，却找不到实物。揭开一个隐藏了一千五百年的秘密，这米文平真是幸运儿。
这石刻记载了什么，为何如此重要，还得从头说起。
鲜卑和汉一样，历来受匈奴欺负。汉人和匈奴打，鲜卑也不闲着，也和匈奴干，打得最厉害的时候，，还把匈奴的优留单于给杀了。到汉朝大败匈奴，迫使匈奴西遁，鲜卑便占尽漠北之地。匈奴的十万游兵散勇也归了鲜卑，鲜卑完成了第一次与匈奴的血缘融合。这是在公元一世纪的事情。到公元二世纪，鲜卑羽翼逾满，但游牧民族散漫游荡，形不成一股统一的力量。但正如俗话所说，时世造英雄。正在鲜卑民族需要英雄的时候，英雄果真出世。这就是被鲜卑人奉为英明领袖的檀石槐。
檀石槐之前，鲜卑个部落基本各自为政，互不相属，慕容、拓跋、宇文、乞伏、段氏，各干各的。檀石槐统一了鲜卑诸部，在今天山西阳高县的北面建牙帐，也就是总司令部，后来又搬到今天的河北怀来，对各部统一指挥，统一调度。不但把原属匈奴的地盘全部占了下来，还占领了不少原属汉朝的土地。鲜卑没有文字，这檀石槐就招来一帮汉人，借来汉字，也制定法律，建立规章，把个鲜卑社会搞得有模有样。不过檀石槐不知道，这汉字是沾不得的，那是汉文化的载体，谁沾了，谁就要染上汉风，最终要被汉化，连民族都要融入汉族圈里。不过这是后话。檀石槐是慕容鲜卑，所以这时的慕容鲜卑很是风光了一阵子。不过这个檀石槐毕竟是个粗人，不懂得接班人的重要，是典型的个人英雄主义，他死了，这个摊子也散了。摊子是散了，但檀石槐留下的任用汉人，学习汉文的传统，却凝固在鲜卑民族的生活中，挥之不去了。
慕容鲜卑风光不再，拓跋鲜卑却脱颖而出。这个时候，正是东汉气数已尽，开始上演三国演义的时期。长城以南，魏蜀吴你来我往，打得不可开交。长城以北，鲜卑也开演分分合合的活报剧。不过这时的鲜卑，经过二百多年的修养生息，人丁兴旺，追着水草，已经溜溜拉拉拖了近万里，东到辽东，西到青海，想拢也难了。这鲜卑，走一处，占一处，把不少零零星星的民族部落网络进来，连不少北方边地的汉人，也自愿胡化，化为鲜卑，而靠近汉地的鲜卑，也用汉文，习汉字，汉化程度愈深。这鲜卑不但会骑马，会拉弓，也会写字，会读书了。
从三国末到西晋亡，乘着华夏内乱，中国北方成了民族战争大战场，除了鲜卑，羌、羯和匈奴残部，都挺进汉地，来了个胡版的逐鹿中原。今天你建一个国，明天我立一个王，你方唱罢我登场，从三世纪初，直闹腾到公元四三九年。一百五十年，把个中原闹了个百孔千疮，五胡十六国才一个个消停下来，最终归了一国，北魏，拓跋鲜卑的北魏。自此，中国进入了南北朝，史称魏晋时期。
这一百多年里，诸胡之中，鲜卑表现最为突出，鲜卑各部先后建了九国。代，就是以后统一中国北方的北魏的前身、辽西、宇文、前燕、后燕、南燕、西燕、西秦、南凉。慕容鲜卑、宇文鲜卑各有建树，但最后胜利，当然属于拓跋鲜卑的北魏。为这个胜利打下基础的，是拓跋珪，完成这一伟业的，是拓跋珪的孙子，少年天子拓跋焘。
　　 　从三九八年拓跋珪在山西大同改国号北魏，即帝位，到四三九年拓跋焘最终灭北燕、北凉，统一中国北方，用了四十一年。从鲜卑人离开大鲜卑山，南下中原，已经过了五百年。也不易啊！天下太平了，拓跋焘认为，我是黄帝正裔，不管是真是假，反正我现在是中原之主，理应是万王之王。于是也仿照汉人的办法，接受四方来仪。这时候，来了一个乌洛侯国的使者，朝见拓跋焘时，和拓跋焘说，我们国家的西北边，有个洞，就是您祖宗的宗庙啊！拓跋焘一听，赶紧说，那我得去拜祭啊！可是此去四千里，我本人是去不了了，就让我的大臣，中书侍郎李敞代我去吧。这李敞便带了一百多个人，二百多匹马，驮着祭品，跟着乌洛侯国使者，溜溜拉拉走了好几个月，来到了大兴安岭的嘎仙洞。
到了嘎仙洞，一看，这洞真的是宏伟大气。洞凿在崖壁上，洞口坐北朝南，宽约十丈，距地九丈余，洞内空旷，地面平缓，想当年，这必是鲜卑先人聚众议事，祭祀占卜之所。李敞在拜祭之后，便命石工在洞壁上刻下拜祭祝文。祝文无非是崇敬颂扬之词，只有二百零一字，但其中有几句话，很重要：聿来南迁，应受多福。光宅中原，惟祖惟父。拓定四边、庆流后胤。就是说，俺们成了中原人了，不回来了。说实在的，他们是想回来，也回不来了。
李敞到嘎仙洞时，是七月二十五，按大兴安岭的气候，快要下雪了。李敞一行，刻完祝文，便匆匆回大同复命去了。去国数千里，也不能派人守着，百年过去，千年过去，这祝文便只留在魏书中，实物在哪，再也无人知晓，直到米文平先生用石片刮开，露出太平真君四年的四字时，鲜卑祖庭才再现天下。感谢米文平先生。感谢米文平先生还给我们一段珍贵的历史。还感谢米文平先生告诉我们，在鲜卑后裔锡伯人的语言中，嘎仙，就是故乡的意思。
第三个故事
冯 太 后 与 孝 文 帝
　　　 北魏从立国到亡国，历时一百四十多年。在中华五千年历史中，不算长，但这一百多年里，却是汉民族与少数民族融合与混血最为集中的时期。从五胡乱华到五胡入华，无论在中国的北方还是南方，中华民族都经历了一次遗传基因的重新洗牌。在南方，随东晋南逃汉人的增加，人口急剧膨胀，大批汉人与南蛮和南越诸族交错，在文化上改变南方人文结构的同时，由于大批俚人与蛮人由编户而化为汉族，汉族与少数民族的血缘交汇变成普遍现象。而在北方，氐、羯、羌、和匈奴先被鲜卑征服，再与人口众多的汉人融合，最终的结果，是鲜卑等诸民族的消亡与汉民族的再生。北方汉人，在南北朝时期，实际上已经成为农耕民族与游牧民族的混血体。而最开始推动这一进程的，是被称为天下绝后的冯太后，完成这一进程的，是她的孙子孝文帝。
　　　 这冯太后是谁呢？是北魏文成帝拓跋濬的媳妇。北魏一百四十年历史中，共经历十二帝，大多短命，有的在位半年就被篡，在位三年以下的就有五位，拓跋濬是北魏第五个皇帝，但因为他前面的一位皇帝，也就是他的叔叔拓跋余只上台八个月就被杀，所以拓跋濬实际是接了他爷爷拓跋焘的班。冯太后的姑妈是拓跋焘的昭仪，就是小老婆。按理说，比拓跋濬大一辈，可鲜卑人不管这些，在冯太后十四岁的时候，被拓跋濬封为贵人，到十八岁时又立为皇后。
　　　 说来这冯太后的经历颇有些传奇色彩。冯太后是混有鲜卑血统的汉人，而且是一个再混血的汉人，因为她妈是朝鲜人，娘家就在平壤。而且她刚生下来，就因为战乱，被长辈带到氐、羌人的部落里，混在氐羌堆里度过少年时代。冯太后的爹叫冯朗，曾当过北燕的国主，也是了不起的人物。北燕是慕容鲜卑建立的国家，北魏灭北燕，冯朗降北魏，却又不受信任，终于被太武帝杀了，这冯太后就成了孤儿，进了宫，和姑妈生活在一起。好在有姑妈护着，倒也安稳。进宫的时候，小姑娘才七、八岁。到她十一岁的时候，宫中发生政变，太武帝拓跋焘被杀，新帝拓跋余上台八个月又被杀，再立拓跋濬。这一切，给这个小姑娘深深的刺激，也给她上了人生的第一课。宫廷的腥风血雨，铸就了冯太后钢铁般的意志，也赋予了她谨慎却坚韧的性格。
　　　 这冯太后长到十四岁，出落的沉鱼落雁，闭月羞花，入宫已久，成天在皇上跟前转悠，把个拓跋濬迷的神魂颠倒，未到二八，便被破了瓜，当了贵人。到十八岁时，美貌加上成熟，到了女人一生中最美丽的时节。也就这一年，冯太后迎来了人生中最大的转折点。第一，被立为皇后。第二，由于拓跋弘被立为太子，其母李贵人按祖制，立子杀母，丢了命，拓跋弘过继到她的名下，白捡了一个儿子。
坎坷经历决定了冯太后不是一个花瓶型的美人儿，长期参政的经历又把冯太后磨炼成一个坚忍不拔政治家。冯太后从小入宫，对宫中事务了如指掌，拓跋濬在位时，冯太后就是他的好参谋。拓跋濬之后，北魏实际进入了冯太后时代。拓跋濬驾崩，儿子拓跋弘即位，年仅十二岁，冯太后这时真的是太后了。十二岁的小孩儿懂什么，一切都是冯太后说了算。宰相乙浑也想掺合掺合，甚至图谋篡权，被冯太后果断干掉。到拓跋弘十八岁的时候，想要亲政了，又被后妈给废了，让他五岁的儿子拓跋宏继位。朝中大事还是冯太后说了算。
　　　 如果这冯太后是个刁钻刻薄的小人，专权仅只是为了满足自己的权利欲，那就不是为后人追仰崇敬的太平皇后了。这冯太后大权独揽，并且杀宰相，废养子，立孙辈，第一，是想要推行一个惊天动地的计划，第二，是想培养一个能传承自己意志的接班人，让这个计划在她百年之后仍能进行到底。这个计划，在她心中，已经酝酿已久了。
　　　 这个计划就是：汉化。
　　　 冯太后的孙子拓跋宏，也就是中国历史上有名的北魏孝文帝，被冯太后推上皇帝宝座时，还是一个五、六岁的娃娃。到公元四九零年冯太后去世时，已经成长为一个二十四岁的英俊青年了。从他即位开始，冯太后就一边培养这个孙子，灌输自己的改革理想，一边大刀阔斧地改革朝政，按照汉晋行政体系改造北魏社会，开始了鲜卑社会的汉化过程。其中最重要的是推行三长制，实行均田制。同时，在朝廷大力整顿吏治，在民间统一度量衡。这些改革彻底动摇了鲜卑社会的奴隶制根基，使鲜卑社会从奴隶制攀越到封建社会。社会结构发生了质的变化。
冯太后的大刀阔斧，为孝文帝亲政后继续推进改革创造条件。冯太后的努力没有白费。在她去世后的第三年，拓跋宏二十七岁时，一场席卷中国北方的政治大改革开始了，改革的推动者和主导者正是冯太后的贤孙孝文帝拓跋宏。
　　　 孝文帝的改革来的更彻底，他的改革目标是：全盘汉化。
　　　 这场改革，彻底改变了中国北方的政治面貌和人文结构，北方汉民族的血统与草原民族的血统彻底混杂在一起，北方汉民族的体魄、性格、风俗，都由此发生了大变化。直到现代，这种差异仍存在于同属汉族体系的南北汉人中间。
　　　 拓跋宏的改革共五个方面。
　　　 第一，迁都洛阳。五胡入华，战乱不已，大批中原汉人南逃，中原腹地的河南，土地荒芜，人口锐减。洛阳遭焚，衣冠惊散，到了十室九空的地步。第一波随皇室迁至伊洛间的步骑兵即达三十万众，随后迁入的百官百姓不少于百万。洛阳简直成了鲜卑人的城市。山陕亦同，“关中人口百余万，氐羌和鲜卑等族约占半数。”
　　　 第二，禁止鲜卑语，全国上下一律说汉语。禁止鲜卑服，全国上下一律穿汉服。当然更不允许氐、羌之类奇装异服存在。这一下子，你到了北魏，语同音，衣同式，实在分不清谁胡谁汉了。
　　　 第三，不许鲜卑人姓鲜卑姓，一律改姓汉姓，鲜卑的一百多个姓，统统改成汉姓，拓跋宏带头，把拓跋改成元姓。让你光听一个姓，更分不出谁是胡人，谁是汉人。
　　　 第四，鲜卑同姓内部不准通婚，要通婚，找汉族。一时间，鲜卑家庭，要么是娶汉家女，要么是嫁汉家郎，搞得到处都是胡汉联姻的家庭。拓跋宏一口气娶了五个汉族老婆，甘肃、河南、河北、山西，到处都有汉族老丈人，他一带头，他的兄弟姐妹也一窝蜂地响应，从皇室开始，就搞得胡汉不分，混成一团。
　　　 第五，改革官制，仿照汉晋建立完全汉化的礼乐刑法，建立学校，推行汉文化教育，使鲜卑的后代彻底汉化。
　　　 孝文帝彻底实现了奶奶的愿望，胡汉从此一体。
　　　 孝文帝这场大改革的影响，并未止于北魏。
　　　 公元五三四年，北魏在内乱了六年，走马灯似地换了五个短命皇帝之后，寿终正寝，分裂为东魏与西魏。十多年后，又被北齐和北周所替代。不久，北周又灭北齐，北周大宰相杨坚又废北周，改号大隋。
隋朝在汉族人眼里，是实实在在的汉人政权，但说实在话，隋朝其实真的是直接脱胎于鲜卑人的国家。国号改了，但领导班子和整个行政团队原封不动地保留了下来，不但宫廷内、军队里鲜卑人充斥，就连杨坚的妈也是鲜卑人，加上祖上世代混血，杨坚本身的汉族血统微乎其微，勉勉强强算个汉人。隋朝如此，最为中国人自豪的大唐朝更是如此。唐朝开国皇帝李渊也是胡汉混血儿，他妈就是杨坚他妈鲜卑孤独氏的从姐妹。李渊又娶了鲜卑婆娘，生下儿子唐太宗李世民。不管李渊祖父有否鲜卑血统，就从李渊算起，李世民的汉族血统也只有四分之一了。李世民又娶了鲜卑女人，就是大名鼎鼎的长孙皇后。这长孙皇后是拓跋氏的正宗后代，算来，李世民的儿子李承干汉族血统只剩下八分之一，根本就是鲜卑人，算不上汉人了。但是，到了唐朝，鲜卑与汉人已经混杂的厉害，没人去追究谁是汉人，谁是鲜卑了。中唐之后，中原已无鲜卑，也无氐羌，哪里去了？化了，化在汉人中了。
　　　 冯太后和孝文帝九泉之下可以安心了，你们的理想实现了，用的时间不长，一百年而已。

第四个故事
万 里 驼 铃
拓跋鲜卑在中国北方建立的国家并不止一个北魏。还有两个。一个是北边的柔然，一个是西边的吐谷浑。柔然姓拓跋，吐谷浑姓慕容。现在中国人讲历史，很少提这两个国家，就是提，也是一笔带过，搞得这两个国家好像从历史上蒸发了，真是莫大的悲哀。
莫以为这两个国家是小不点，不值一提，这两个国家疆域广阔，人民众多，存世的时间比北魏还长。也莫以为这两个国家是历史的匆匆过客，他们的后代做出过惊天动地的大事业，几百年后，他们的后代再聚合成蒙古，铁马钢枪，风驰电闪，占领了半个地球，整个世界为之震动。更莫以为这两个国家是外胡杂番，与我无关，这两个国家都与中原王朝建立过臣属关系。他们的后代，最后也都融入中华民族大家庭，成为我们的兄弟姐妹。他们的历史，就是我们的历史。
不说历史，还是讲故事。这两个国家的故事很有些趣味性。因为这两个曾经威风八面的国家，当初都是因为负气出走而成就的，说起来有点儿意思。
　　　 先说柔然。
　　　 冯太后之前，鲜卑社会一直处于奴隶社会。拓跋鲜卑进入中原，建立的第一个政权是代，到拓跋珪在大同建立北魏的时候，鲜卑社会仍处在奴隶社会，鲜卑社会进入封建社会，是在冯太后摄政的后期。所以，在此之前，拓跋鲜卑的社会结构就是贵族与奴隶的二元结构。
　　　 话说有一个小奴隶，名叫木骨闾，是拓跋鲜卑部的一个小牧马人，也有说是小沙弥的。虽然是奴隶，但从小乖巧能干，善于察言观色，加上巧嘴利舌，很得主人喜欢。但有一天，却因为一件小事与主人发生冲突，被主人暴打一顿，这木骨闾一怒之下，愤然出走。拓跋鲜卑从大兴安岭下来已经三百多年，木骨闾反其道而行之，一路不停歇地往北逃，往老家逃。等见到漠北草原的牧人的时候，才停下来。他知道，主人再也追不上他了。
　　　 草原上的牧人们杀羊招待这位远客，问起南下的那些同族亲戚们是如何生活的。木骨闾便把在汉地见到的情景大大夸张了一番，顺便也把自己大大抬高一番，把自己描绘成是组织上派来，领导这些化外之民的特派员。看着这位知识渊博，谈吐不俗的特派员，牧人们无不叹服，当即召开大会，选举木骨闾为王。木骨闾说，咱们也是一个国家了。得有个名字，我是贤明之主，国名就叫贤明吧。当地话，贤明就是柔然，柔然国就这样诞生了。
这木骨闾当了柔然国主，但草原民族，逐水草而居，说是国家，其实仍是一个松散联盟。直到许多年后，到了他的后代社仑，情况变了。这时候拓跋鲜卑已经建立了北魏王朝。于是社仑学习北魏，开始了柔然的社会整顿，他的整顿，其实只有两个方面，一个是整军，一个是立法，虽然粗糙，但很有效。整军，就是建立营队制，以千人为军，置一将，以百人为幢，置一帅。立法就更简单，打仗时谁先攻进去奖励谁，谁胆敢临阵脱逃，乱石砸死。整顿完毕，开始打仗，先是把高车和散居在草原上的匈奴剩余部落打服了，都收进柔然，在往西进，一路走，一路打，柔然疆域逐渐增大。大到什么程度呢？北边到了贝加尔湖，南面到了长城边上，东面到鲜卑人的老家大兴安岭，西边到了伊犁河流域，塔里木盆地。
到公元四零二年，社仑看看差不多了，便自命为可汗，当上了从塔里木盆地到大兴安岭这片广袤土地的王众之王。这可汗一词，是鲜卑语，原来并不单只国家元首，只是贵族的一种称谓，就是从社仑开始，把它用为最高统治者的专用称号，柔然的这一称法，被突厥、回、蒙古等族沿用了下来，说来，柔然还是可汗称号的创立者。
柔然自称柔然，但到了汉地，没人叫他柔然。
这时候拓跋鲜卑已经汉化的可以，自认为是汉人了，对原本是拓跋的柔然看不起了，根据柔然的音，另给柔然起了一个名字，蠕蠕。蠕蠕，就是小爬虫，鄙视的可以。倒是真汉人不这么叫，到了南朝，也不叫柔然，叫茹茹，或者叫芮芮，好听多了。
柔然的祖宗是被拓跋鲜卑打出来的，柔然与拓跋有世仇。所以柔然立国后，就与北魏打，足足打了五十多年。说来有趣，为了防柔然，北魏在北边大修长城，东起河北赤城，西到内蒙包头，修了一溜。拓跋修城防拓跋，真真有趣。不过柔然与拓跋也有好的时候，好的时候，就联姻。北魏文成帝的娘，就是木骨闾的直系后代。奴隶的孙女当了皇上的娘，也有趣的可以。
柔然亡于突厥。公元五五五年，突厥灭柔然，部分柔然逃奔西魏，再回归于拓跋。西魏归北齐，北齐归北周，北周归隋，隋入唐，柔然随诸鲜卑汇入汉族。俘于突厥者，化为突厥，存于今天的维吾尔族中。
残留在草原的，被分为两部，北柔然化为室韦，成为蒙古的祖先。南柔然化为契丹，成为辽朝的先人。两部柔然，在后世都绝地奋起，在中国大地上开创了惊天地，泣鬼神的伟业，这是后话，待后来慢慢讲来。
再说吐谷浑。
吐谷浑是人名，也是国名。叫人名的时候应该加上姓，慕容吐谷浑。从檀石槐开始，慕容鲜卑就出现在中原的政治舞台上，到慕容吐谷浑出生的时候，慕容鲜卑在中原已历经二百多年。
慕容吐谷浑的爹是慕容涉归，慕容涉归的爷爷叫慕容莫护跋，这个慕容莫护跋在三国时曾经协助司马懿平定公孙渊，得过汉人的封号，率义王。所以慕容涉归是鲜卑与汉人双重贵族。到慕容涉归时，这个家族到了最辉煌的时候。慕容涉归当了鲜卑单于。
慕容吐谷浑是慕容涉归的长子，按理说应该接班，但他妈是小老婆，他弟弟慕容廆虽然小，却是大老婆生的，接班轮不到他。他爹死的时候，让他弟弟慕容廆接了单于的班，只给他分了一千七百户，让他单过。草原民族，最重要的生产资料是草场。两伙人在一起放牧，难免为争草发生冲突，牧民一打架就到两家主人处告状，一来二去，兄弟俩关系紧张起来。终于有一天弟弟说了重话：你有能耐就别在这里混了，天地宽着呢！慕容吐谷浑是刚强之人，哪受得了这个气，一跺脚，说，你放心吧，我要走，就走到万里之外，让你眼不见，心不烦！当夜就发布命令，全体集合，走人！
慕容吐谷浑说话算话，不留后手。这一走，真是万里之遥。过河套，走岷山，一直走到青海。一路走，一路收罗沿途部族，最后在今天甘肃临夏建立了大帐。公元三二九年，吐谷浑的孙子叶延接班，便把爷爷的名字作了国号。建起了东起甘肃，西到新疆南部，北到青海，南到四川阿坝的大帝国。
　 吐谷浑在华西落地生根，把当地的氐、羌、汉、高车拢在一起。年头多了，相互通婚，血缘交融，生活习性，语言文化，都逐渐羌化，和北魏、柔然渐行渐远。吐蕃也是羌人，逐渐把吐谷浑当成了亲戚。但吐谷浑王室，却始终保持了用汉字，说汉语的传统。
吐谷浑与北魏的关系，与柔然相似，打打和和，直到孝文帝时，才算消停下来。到北魏亡，隋唐时期，吐谷浑也是战战兢兢地在夹缝中求生存。而此时吐蕃日见强盛，公元663年，吐蕃对吐谷浑发动攻击。吐谷浑求助唐朝，唐高宗派薛仁贵出援，结果被吐蕃大败。不但没有救了吐谷浑，连自己都损兵折将，狼狈而返。吐谷浑王族后妃随着唐军，凄凄惨惨地撤回凉州，把百姓牛马都留给了吐蕃。吐谷浑亡。
慕容吐谷浑的弟弟慕容廆也不简单，他的后人分别建立了前、后、南、北四个燕国，但最后都归于北魏。吐谷浑后人入汉，虽然晚于四燕，但最终还是殊途同归。历史有时候很有意思。
内迁的吐谷浑，最后被安置在山西南部，化入汉族。留在青海不降吐蕃的，成为今天的土族。大量为吐蕃掠回的，终于成为吐蕃，成了今天藏族重要的组成部分。
北魏、柔然、吐谷浑，先后消亡了，然而，公元三世纪到五世纪的中国，中国北方，北有柔然，西有吐谷浑，南有北魏，大半个中国尽在鲜卑人统治之下。动硬的，打起仗来，动辄二十万骑。好起来，进贡封赏，来往千百十驼。从辽东到天山，骏马奔驰，万里驼铃，尽是鲜卑臣民，那是一番怎样壮丽的景象啊！
最后说一句，木骨闾的骨，吐谷浑的谷，都念“欲”音。木骨闾的后代，以祖名为姓，郁闾氏。吐谷浑的谷，似应念轻声，有的汉文典籍把吐谷浑写作退浑、吐浑。
第五个故事
大 字 小 字
内蒙古巴林右旗，是内蒙古中东部的一个旗。是一个农牧兼有的地方。但在古代，这里是一片无垠的草原。
一九二二年，有一个比利时传教士，叫克尔文，来到内蒙古的巴林右旗。这克尔文不是考古爱好者，就是文物贩子。因为他专往古墓之类没人去的地方跑。有一天，他到一个被盗的墓去察看时，突然发现还残留一块石碑。看那字，象汉字，但仔细一看，一个字也不认识。去请教文字专家，也没人认得。按照墓葬形式，应该是辽墓，也就是契丹人的墓。于是克尔文就猜想，这些字，应该是契丹文字。这个发现，让克尔文欣喜若狂。因为自从辽朝灭亡，契丹文字就在世上消失了。没有人知道它们是什么模样。失传了近千年的契丹文字被一个比利时人发现了，对中国人而言，不知是不幸，还是万幸。
克尔文以后，相当长的时间里，人们再也没有在这片土地上发现第二件载有契丹文字的石碑，哪怕是残片，直到新中国成立前后，才又有了新的发现。
二十四史中，辽史最为单薄，长期以来，由于考古发现的成果同样单薄，所以这个曾经与宋朝长期对峙，统治中国北方二百余年，历经九位帝王的王朝，在历史上留下很多谜。直到解放以后，随着出土文物不断出现，考古成果的丰富，才解开了一个又一个谜，辽史逐渐变得清晰起来。人们对契丹民族的认识跃上一个新的阶段
　　　 契丹文字是怎样创制的，又是如何湮没的?说起来，也是一段有辉煌，也有悲凉的沧桑历史。
柔然灭亡，留在草原的柔然残部分为南北两支。南柔然所居位置大致在现在内蒙古的昭乌达和辽宁朝阳一带。分为八个部落：悉万丹、何大何、伏弗郁、羽陵、匹吉、黎、土六于、日连。开始还各不相属。但在外族频频侵袭，内部为水草争端不断的情况下，各部开始联络协调，最终走向联合，并以镔铁为自己的族名，形成了契丹民族。这个联合，使鲜卑民族在中国历史上开始了第二个辉煌的时期。这时，还是唐朝初期。
唐太宗贞观二年，也就是公元六二八年，契丹遣使，归附唐朝。与中原分离百年后，又接上了关系。此后三百年，与唐朝关系时好时坏，也打，也和，今天进贡，明天就可能是掳掠。就这样好好坏坏，维持了近三百年。
到了唐末，天下大乱。情况有点象汉末三国时期。俗话说，乱世出英雄，这时候，契丹出了一位英雄，耶律阿保机。公元九零七年，阿保机当上了契丹可汗。到九一六年，建立契丹国，阿保机踏上了皇帝宝座。到九二五年，契丹灭了渤海国，一统长城以外大片土地。
本来，契丹人以牧为业，以肉乳为食，对种地没有兴趣，想吃米面了，就跑到关里，掳掠汉人，强拉到草原，让他们开荒种地，供应军需民用。并没有离开草原，进入中原的想法。但机遇总是在人不经意时到来。阿保机死后，耶律德光接了班。这时候，中原出了一位汉奸，给耶律德光送来一份厚礼。就是这份厚礼，使契丹人越过长城，入主中原。
这位汉奸名叫石敬塘。石敬塘是后唐的一位节度使，级别大致在副省级与正厅级之间，还把握着军权，按理说，也可以了。但他很想尝尝当皇帝的滋味。于是就找到耶律德光，说，只要您能出兵，帮我把南唐打跑了，让我当皇帝，我不但把云燕十六州割给您，还认您当干爹。到时候，您就是太上皇，我就是您的儿皇帝。您看怎么样？耶律德光一听，这不是天上掉馅饼吗？干！干！。于是亲自带五万精兵，一直打到太原，把后唐李家小王朝打败了。石敬塘当了后晋小皇上。这石敬塘汉奸是汉奸，但不食言，真的把云燕十六州割给了辽朝，还当着面给耶鲁德光磕了个头，亲亲热热地叫了一声爹。
耶律德光骑着马，摇晃着马鞭子，得意洋洋的进了关，到了幽州。想一想，这么多汉民都成了我的臣民，不能再叫契丹国了，改成辽朝吧。说改就改，公元九三八年，正式改元，耶律德光成了大辽皇帝，追认耶律阿保机为辽太祖。
这时候正是中原的五代十国，汉人正打得欢，没人顾得上这些契丹人干什么。所以辽朝虽然内部也折腾，也掺合中原争斗，倒也有惊无险地过了半个世纪，直到十世纪末。此时北宋已经统一了大半个中国，辽宋已成南北对峙状态。这时又一位中国人耳熟能详的人物出现了。这就是戏曲舞台上经常能见到的萧太后。这萧太后的对立面就是杨太夫人，佘太君。这佘太君，包括她的儿媳妇穆桂英，后人考证，都是鲜卑人。佘太君也不姓佘，姓折。因为汉族没有这个姓，为了圆场，给她改了姓。如此说来，其实对立双方都是鲜卑。不过归附中原，是迟早的事。
从这萧太后开始，大辽也开始了汉化过程。一边和宋朝打仗，一边开始改革契丹社会，不准废农田，改牧场，善待汉族农民，兴修水利，恢复耕地，制定法律，减少赋税，整顿吏治，实行科举。说来改革真有成效，大辽国经萧太后这样一改，国力日见雄厚。看来这汉化，真是北方少数民族的利器。这样一番改革以后，国内汉风日盛，对宋战争也取得决定性的胜利。打到后来，不但把杨五郎抓去当了姑爷，连佘老太君的老伴，杨令公也俘虏回来。没办法，宋朝低头认输，与辽朝订立了澶渊之盟 。每年向辽朝输送十万两白银，二十万匹绸缎。你送了来，我就不打你。这种关系，维持了一百多年。这时候，辽朝的疆域达到顶峰，东到日本海，西到阿尔泰山，北至外蒙，南到河北、山西，快赶上老祖宗柔然了。
政局稳定了，经济宽裕了，文化就该登场了。这时，辽朝的文化发展也渐入佳境。修佛经，建佛塔，开学校，兴科举，搞得热热闹闹，医药、绘画、文学，都大有建树。但让契丹人郁闷的，是本民族的文字，就是推不开。
契丹人早在公元九二零年，就在阿保机的命令下创制了契丹文，文字是用汉字笔画增减而成，叫契丹大字。但这文字，从创立起，就推不开。契丹语，按他们的后代达斡尔的语言讲，应该是阿尔泰语系，与汉人的汉藏语系完全不同。说契丹语，用契丹文，不是正对么？可辽朝立国，就有重用汉臣的习惯，从阿保机开始，就用汉人，象康默记、韩知古等人，都是汉族文人，当了契丹的大官儿。朝廷里的一应事务，都用汉字记载。大字是拼音文字，可能比较粗糙，少有人用。契丹族中很多文人又特别钟情汉文化，吟诗作画，俱用汉文。你说，一种文字，本民族的文人都少用，还能推得开吗？后来，契丹人又创制了契丹小字，小字在大字的基础上，有了很大改进，但仍然不能与汉字抗衡。特别是在关里，人口最密集的地区，还是汉字当家。大字小字的湮没，当然与契丹被灭族有关，但与契丹王族改用汉字汉语有极大关系。甚至到了辽亡，遗族西奔，建立西辽，在中亚穆斯林的包围下，西辽王族仍然使用汉语，汉字。
十二世纪初，辽朝气数已尽，被兴起的女真族打败，最后一位皇帝天祚帝被抓到黑龙江的阿城，辽朝亡。女真灭辽时，在辽国西北的耶律大石收拢残部，开始西征，在新疆额敏建立西辽，先后把高昌回鹘王国、东喀喇汗王朝、西喀喇汗王朝和花拉子模国以及康里部置于西辽统治之下。西辽维持了八十七年。公元一二一八年，为蒙古人所灭。西辽虽然立国中亚，但国家行政体系仍然维持辽朝制度，使用的官方文字语言也是汉语。辽史载，“西辽五主，凡八十八年，皆有汉文年号，可知其在西域曾行使汉文。”契丹小字也有人用，但使用范围更局限了。西辽亡，契丹大字小字从此消散在历史中，被人遗忘，直到克尔文在一个荒坟中发现了它。
辽亡，部分契丹被女真同化，化为女真，成为今天的满族。一部北逃，投奔蒙古，回归北柔然，汇入蒙古族。在关内的契丹人，相当多的变为汉人，一些契丹姓也化为汉姓。西辽的契丹，与当地穆斯林、景教徒、基督徒、犹太教徒基本做到和平相处，辽亡，被置于蒙古人统治之下，掺入蒙兀尔，蒙兀儿与突厥混合为维吾尔，现在的维吾尔族，应当有契丹人的成分。参与蒙古南征的契丹人，在西南边疆落地生根，化入白、彝、傣、景颇、哈尼各族。部分西辽残部西逃至伊朗高原北部,建立起尔漫王朝,王朝灭后,化入伊朗、塔吉克等民族。

第六个故事
中 国 金 字 塔
　　　 一九七二年年六月，文化大革命已经六年。林彪折戟温都尔汗，中苏关系骤然紧张。为了战备需要，兰州军区在宁夏要修一个军用飞机场。地点就选在离银川不远的贺兰山下一片开阔地。谁也没有想到，挖地基，却挖出一个考古大发现。
修机场，要先清理地面。在挖地基的时候，突然一个战士发现土里面有陶罐之类的东西。扩开来挖，十几件古陶露了出来，陶罐的边上还有几块方砖，砖上还有字。粗粗一看，仿佛汉字，仔细一看，却一个也不认识。这是甚嘛东西？战士们不敢怠慢，急忙向连首长报告。连首长也不认识，一层一层往上报，报到大首长哪里。大首长看了拿来的东西，也不认识，但大首长就是大首长，见多识广，知道这是文物，立刻命令，停止施工，警卫现场，马上向地方文物部门通报情况。文物部门在文化大革命时期几乎停止了业务工作，集中力量搞斗、批、改，闲得骨头架子发酸，都快要散摊子了。听说部队挖出了地下文物，这些臭老九一个个来了精神，跟着部队的车直奔现场。军民合作，开始挖掘。挖了十多天，挖开了一个墓。这是一座小墓，但墓室之精致，壁画之精美，陪葬品之精巧，让臭老九们和解放军大为赞叹。根据墓砖上的字，考古人员确定，这是一个西夏墓，而且是一个贵族墓。而这些无人能识的文字，是消失了近千年的西夏文。
　　　 往后的考察，更让考古人员欣喜若狂。因为在这小墓不远处，一座座以往被认为是土山的周边，他们又挖出更多精美的陪葬品，不断丰富的考古成果告诉他们，这不是自然形成的土丘，这是西夏王陵啊！此后三十多年，对西夏王陵的发掘考察一直没有停止，到上世纪末，在五十平方公里的区域里，一共发现九座帝陵、二百五十多座陪葬墓。人们把这九座帝陵的位置绘在坐标纸上，结果发现这九座帝陵的分布，是按北斗七星的星相排列的，其它陪葬墓也都是按星象排列的。西夏王陵，规模宏大，气势恢弘，不亚于宋、明、清历代皇陵，在占地规模上，还略胜一筹。特别是那些黄土筑的八角塔形陵台，高达二十多米，历经千年而不倒，被外国人惊叹为中国金字塔。
　　　 西夏王陵的发现，使中国出现了西夏研究热潮，冷落了一千年的西夏国再次成为历史学家的研究焦点。
　　　 五代到元，中国又经历了一个由乱到治，由分裂到大一统的过程，中国历史一般把宋当作唐之后又一个统一的帝国，但宋从立国起，就没有真正统一过中国。北宋时，北有辽，西有西夏，南有大理。南宋时，连中原也失去，仍然是宋、金、西夏、大理四分天下。从一零零四年到一二二七年，二百二十三年时间里，西夏王朝割据西北，创造了灿烂的西夏文化。在西夏统治西北的二百多年里，西夏首都兴庆府成为西北的经济中心，河套地区的农业达到相当高的水平，牧业发展也成为经济支柱，宋朝的马，大多得于西夏。工业与手工业发达，冶炼、制盐、陶瓷、纺织、造纸、酿造、金银加工都达到相当高的工艺水平。文化上的成就也相当高，除了创制了西夏文字，还大大推进了佛教艺术，活字印刷水平达到相当高的水平。但就是这样一个在中国历史上重要的王朝，在亡国后便如同一股青烟，袅袅散去，不但国家，就连活生生的一个民族也消融的干干净净，渺无音讯。二十四史，五代到宋，有宋史，有辽史，有金史，唯独没有西夏史。后人无从详细了解这一段历史，使西夏国成为历史上的一段谜。
　　　 西夏是西漂的拓跋鲜卑建立的又一个国家。拓跋鲜卑进入青海甘肃很早，汉末，一支拓跋鲜卑跋涉到甘肃西部、青海东部的青藏高原北缘草原，被称为河西鲜卑。二百年时间里，与当地羌人融合，逐渐强大起来。五胡十六国时期，拓跋鲜卑在青海建立了一个国家，南凉。但南凉只存在了十八年，便亡于西秦。北魏疆域到达甘肃时，再有拓跋鲜卑进入甘青。吐谷浑立国，虽是慕容鲜卑，但随之进入甘青川北的部落中，亦有拓跋鲜卑。如同吐谷浑慕容鲜卑数百年时间里逐渐羌化，被吐蕃视为近亲，拓跋鲜卑也与当地诸羌血脉交融，逐渐羌化，到隋唐时期，成为党项。
　 　　党项落籍宁夏，时在初唐，与北魏灭国，东魏、西魏亡相隔不久。唐立，党项首领拓跋赤辞附唐，带领部族迁居庆州，被封为平西公，赐李姓。到唐末，因为拓跋思恭协助李唐平黄巢起义，再被封夏国公。此时，党项落籍宁夏已经二百多年。唐亡，五代战乱，给了拓跋党项一个乱中兴起的机会。到北宋，最初还只是藩镇，视赵宋为中央政府，到李德明的儿子李元昊接班，当了夏国公后，不服了，干脆自立中央，当了皇帝，国号党项名大白高国，对宋，按拓跋鲜卑自称的是黄帝正裔，华夏正统，称大夏朝。形成了北宋、东辽、西夏对峙局面。金灭辽，又与金、南宋形成对峙局面。历经十帝，二百二十三年。公元一二二七年被蒙古灭国。
　　　 西夏无史，因此成谜。有几个难解之谜。
　　　 第一个，党项是鲜卑还是羌？
　　　 按西夏开国黄帝李元昊的说法，是鲜卑，而且是北魏正裔。西夏无史，但有零星纪录，分散在宋史、辽史、金史中。宋史载，李元昊上宋仁宗表章说，臣祖宗本出帝胄，当东晋之末运，创后魏之初基。辽史也有西夏本魏拓跋氏后的记载。金史中更说，夏之立国旧矣，其臣罗世昌谱叙世次，称元魏衰微，居松州者因以旧姓为拓跋氏。按拓跋自己说，我这个党项拓跋，就是鲜卑拓跋。
　　　 但有人不认帐，说，哪里，这是李元昊为了抬高自己，硬往上贴。你看他，羌风羌语，哪有一点鲜卑的影子！汉人干脆把党项后面加了一个羌字，叫他党项羌。藏人也来认亲戚，说，党项是蕃化的羌，几乎就是半个吐蕃了。
这真是奇怪，自己说了不算，别人说了才算。到底是鲜卑还是羌，还是让出土文物说话。前不久，内蒙鄂尔多斯市的乌审旗纳林河乡排子湾村发现了一处拓跋部李氏家族墓地。时间分别在五代至北宋。墓中出土了几方十分珍贵的墓志。墓志铭中记述了拓跋部的家族渊源：本乡客之大族，后魏之莘系焉。如果后世假托，倒也有可能，当世说谎，没有必要，也无可能。看来这考古真是一个好玩意儿。其实这件事的争论本身也很有意思。吐谷浑是羌化的很彻底的民族，但史学界一致认为他是鲜卑，慕容鲜卑。党项也是羌化的很彻底的民族，自称是拓跋鲜卑，却有人左看右看，不认这个鲜卑。有人以西夏语与青海安多藏语接近为由，认定党项为羌，实在不足为凭。
第二个，西夏文字无人能识。
这个谜解开的早。但解开这个谜，对中国人来说，高兴不起来。因为要识西夏字，得到俄罗斯的圣彼得堡去查资料。
李元昊建国后，下令造夏字，大臣野利仁荣领命主持，一口气造了六千多个字。大致就是借鉴汉字形体，采用合成法。比如水加一个土，就是一个泥字。来的方便，造的就快。但西夏字也有特点，横竖少，撇捺多，并且仿照汉字，也有真草隶篆。西夏字创出来以后，按照李元昊的命令，以后，西夏的文书、条令、辞书、文契、印章、经卷，都要汉文与蕃文并行。按理说，也应该大量存世，可是，蒙古人为攻打庆兴府，损兵折将，连成吉思汗都死在城下，对西夏恨得入骨，西夏末帝李睍降，降了也杀，庆兴府更招来屠城之灾，一把大火烧了个精光，可惜浩瀚史籍，毁于一旦。剩下的，不是埋于地下，就是散于民间，难得一见，西夏文字因为无人能识，终成千年之谜。
近世第一个见到西夏文的是清人张澍。张澍是武威人，武威就是当年的凉州，拓跋鲜卑建南凉的凉。张澍回家养病，偶见一碑，见碑上的方块字怪异，十分诧异，待看到碑的背面刻有汉字“天祐民安五年岁次甲戍十五年戊子建”，方才肯定，这些不认识的文字是西夏文。这是在公元一八零四年。但知道是西夏文是一回事，认识西夏文又是另外一回事。不认识，面对的还是一篇天书。解开这个谜的，是一本识字手册，番汉合时掌中珠。说起这本书的来历，到现在还让人感叹。因为这本书不在中国，早就被外国人偷走了。
内蒙有一个旗，叫额济纳旗。额济纳，在西夏语里是黑水的意思。额济纳旗有一处废弃的城址，就叫黑水城。清末，朝廷腐败，国家孱弱，外国人欺负中国人老实与无知，纷纷跑到中国探险寻宝。有一个俄国人，叫科兹洛夫，受沙皇委派，也来到中国。他的目标就是黑水城。到了黑水城，找到一些文献与古物，寄回俄国。俄国人一看，果然有戏，便让这位科兹洛夫再次到黑水城寻宝。这一次，科兹洛夫下了功夫，雇了人，把废城西门外的一座佛塔给刨开了。这下子，连科兹洛夫都吓了一跳，佛塔里面装满了文献书籍，几乎是一个小型图书馆。沙漠干燥，这些文献书籍保持完好。科兹洛夫大喜，围着佛塔跳起了踢踏舞。这下子发财了。当夜便雇了骡马，辗辗转转，把这批宝物运回了俄国。可怜存世的如此一批西夏文物，漂泊北冰洋畔的彼得堡。
正是在这批书籍中，保存了这本认识西夏文字的钥匙：番汉合时掌中珠。但是，直到解放后，对西夏文化真正意义上的研究才开始，这本书，加上另外两本西夏词典，“文海”、“音同”使今人能读懂西夏文。一本“天盛改旧新定律令”，使今人了解了西夏的社会政治制度，宗教文化状态。一本“圣立义海”，使今人能探寻西夏的社会状态和自然状况。大量的文书档案，让今人能够看见西夏人的日常生活细节。
俄国人认识西夏文，不到一百年，中国人认识西夏文，刚刚二十多年。退回三十年，西夏文在中国还是死文字。
第三个，党项民族哪里去了。
大夏灭亡，党项民族也随着国灭，象一股青烟散去，消失在历史的长河中，成了千古之谜。
党项民族到哪里去了？西夏王族哪里去了？近二十年的研究，基本揭开了谜底。谜底就是蒙化、藏化、回化、汉化、不化。
蒙化，蒙古征服党项，大量党项人编入蒙古军队，或为蒙古为奴，留居西北，逐渐化为蒙古。蒙古又与当地民族融合，后世逐渐形成今天的土、裕固等民族。这些民族中，应该掺有党项血统。
藏化。党项本来与吐蕃有极近的关系。拓跋鲜卑进入青海已经融入大量羌、蕃成分。西夏亡，留居青海的党项大量融入吐蕃。今天的藏族中，青海果洛藏族，即为党项后裔。藏族中的嘉绒、夏尔巴两支，也被认为是党项后裔。夏尔巴人还进入尼伯尔，成为尼伯尔部族。全世界，第一个爬上珠穆朗玛峰的人，不是英国人，是夏尔巴人，没有夏尔巴人连拉带拽，那位白种人死也爬不上珠穆朗玛。从大兴安岭到珠穆朗玛，鲜卑后裔了不得。
回化。元世祖忽必烈即位后，将蒙古大军西征时俘获的大批中亚士兵和工匠安置在河西，这些人都是穆斯林。留在河西的党项人，与这些穆斯林长期混居，逐渐融合，形成陕甘宁回族。随蒙古军队驻守中亚的党项人，随着蒙兀尔与突厥融合为维吾尔，也化为维吾尔。在甘、青的党项，也有随蒙古与当地民族，结合为东乡、保安族的，也成为穆斯林。
汉化。跟随蒙古大军南进中原的不少党项官兵，在中国各代落地生根，化为汉族，河北保定、河南濮阳、江西九江都发现过祖上为西夏人的家族墓地碑刻、家谱。留居陕甘宁的党项人，元、明与汉人杂居，也渐渐化为汉人。明末农民起义领袖李自成，据考证，就是党项人。以数量说，汉化的党项人应该最多。
　　　 不化。至今，在陕西米脂、横山一带，仍有相当数量的拓姓居民，祖辈相传，是西夏党项后裔，奉拓跋为祖先，而且追奉北魏拓跋为远祖。西安还有拓跋皇族后裔，家谱完整，言之凿凿。宁夏中卫还有一个南长滩村，全村人都姓拓，也有完整的拓氏族谱，证明自己是拓跋子孙。但是不化是不化，在填简历时，还得填汉族，身份证上也得标汉族。因为已经没有党项这一族名。
第七个故事
吉文
　　　 故事说到这里，又得返回大兴安岭。
　　 大兴安岭有个地方，通铁路，火车站的名字是吉文。但是你要问大兴安岭人，吉文在哪里，对方可能一愣，答不上来。因为吉文是火车站的站名，当地人不认可，还按老规矩，把这里叫作吉文儿。莫小看了这儿化，你直不隆冬地问吉文，当地人别扭，必须要说吉文儿，人家才能听懂。
其实吉文儿也是改造过了的名字，这地方原来叫鸡窝儿。最先到鸡窝儿的汉人是山东人，闯关东闯到大兴安岭，问当地的鄂伦春人，这地方叫什么？鄂伦春人说，叫锡窝儿。山东人听不懂鄂伦春语，稀里糊涂地称作了鸡窝儿。解放以后开发大兴安岭，修铁路，到了鸡窝儿，设一站，到起站名的时候，觉得这鸡窝儿太难听，就用了谐音吉文。这锡窝儿就变成了吉文。
　　锡窝儿是什么？专家们考察，就是室韦啊。室韦，历朝历代，汉人的翻译不同，周代的时候，是犀比，到秦汉，是鲜卑，到唐宋，是室韦，此外，失苇、西比、失比、失围、锡窝之类的翻译，多了去了。不过把它翻译成吉文，是铁道部的首创。其实，犀比、鲜卑、室韦，在阿尔泰语系里，是同一个名字，就是鲜卑，汉人翻译不同罢了。当初给吉文起名字的人要是文化程度高一点儿，直接给它起个鲜卑，不就得了吗？不叫鲜卑，叫室韦也罢，原汁原味，多好。可惜叫了吉文，意味差远了。
　　柔然被突厥灭国，柔然人有南逃北魏的，有留在故地的。留在故地的，分为南北两支。南柔然组合成契丹，后世发愤图强，建立辽朝。北柔然聚合为室韦，成了突厥的臣民。到南面的兄弟契丹已经建立国家的时候，室韦还是一盘散沙，游游荡荡，在大兴安岭打猎，在呼伦贝尔放牧，优哉悠哉。到北魏亡，隋朝起，到唐初，室韦已经聚合为五大部：南室韦、北室韦、钵室韦、深末怛室韦、大室韦。大兴安岭是室韦的腹地。
　　大兴安岭是个好地方，从大兴安岭往西，一路缓坡，到呼伦贝尔。北边是黑龙江的上游额尔古纳河，东边是茂密的森林，西边是无垠的草原。这地方养人。但整个唐朝，关内无战事，漠北室韦与突厥的争斗却始终未停止，就在与其它民族的争斗中，室韦逐渐强大起来，人口也渐渐增多。到辽代，室韦被他的兄弟契丹征服，臣服于契丹。到辽朝被女真人的金朝消灭，不少契丹人反过来又去投奔室韦。这时候，室韦中有一支最为强大，叫蒙兀室韦。女真人南下，在北京建都，把主要精力放到和南宋打仗上，对北边，倒没兴趣了。这给了室韦各部一个休养生息的好机会。蒙兀室韦在北边座了大。
　　汉文文献中，唐朝时就有了蒙兀室韦的记载，也把蒙兀室韦称作鞑靼。但这蒙兀远在天边，唐人也不过多关心，只把他们看作化外野人罢了。到宋金时期，在金兀术们与岳飞们打的正热闹的时候，蒙兀却发生了天翻地覆的变化。主导这变化的，是蒙兀室韦的一位大英雄，成吉思汗，这成吉思汗统一了各部室韦，将不同部落，不同方言的各族集中在一个汗权之下，混合成了一个新的民族——蒙古。这个蒙古，聚合了草原上蓄积了几百年的力量，在成吉思汗的指挥下，开始发力。用什么来形容蒙古人呢?雷霆万钧，风卷残云，都不足以表述蒙古人的威风，因为，这个新生的民族，不久就成了半个地球的主人。打得热热闹闹的女真人和汉人都没有想到，把他们灭了的，正是这个新生的蒙古。到大元一统中华的时候，大半个世界也姓了蒙古。十三世纪，是蒙古人的世纪。
从北魏立国到蒙古进占中原，一千年里，大兴安岭下来的英雄们，一波一波地杀下山来，鲜卑何其了得，鲜卑的后代，又何其了得！
　　蒙古人建立的元朝,一二七一年元世祖忽必烈称帝始,到一三六八年元顺帝被朱明逐出北京,蒙古人统治华夏九十七年。现在的历史书上说,大明是中国又一个大一统的朝代,这是大大的错误。明朝立国, 元顺帝退出北京,元朝并未灭亡,而是回到草原。元朝的称号在,机构在,还在实行有效统治,如何说元朝亡了?
元是元,但汉族人把他称为称北元。北元是中华民族两个分裂国家中的一个。正确的历史叙述,应该是,元衰明兴,中国再次分裂为两个部分,南面是汉族明朝,北面是蒙古族统治的元朝。元朝政权北退后,持续了二百七十来年，与明朝相始终。满清兴,皇太极灭元与明,建立了大一统的清王朝,结束了中国长达二百多年的分裂状态。
　　有关蒙古的故事，太多太长，容后再讲。但说起蒙古的起源，不能不说说吉文。吉文不大，但它是震惊世界的蒙古人的老家，说蒙古史的时候，千万别忘记了，大兴安岭是蒙古人的母亲山，额尔古纳河是蒙古人的母亲河。
第八个故事
奥　雷 一　 兰
　　　 故事发生在一六四三年的秋天，地点是精奇里江的一个达斡尔部落。一个定亲马队来到精奇里江畔的多音部落，来的人是额苏里部落奥布库和他的伙伴。要举行的是奥布库和傲蕾一兰的定婚仪式，双方约定冬天举行婚礼。但这对年轻人注定要受些磨难。因为就在这年冬天，沙皇俄国的远征军打到了到精奇里江。这些红发蓝眼的老毛子烧杀掳掠，无恶不作，想干什么呢？就是想把世世代代生活在精奇里江的达斡尔人撵走，把这块本属中国的土地划入沙俄版图。
老毛子有洋枪，先杀了多音部落的头人奥尔迪，再抓走奥蕾一兰的老爹希尔奇伊。奥蕾一兰临危受命，当了部落头人，挑起了反抗沙俄侵略的担子。老毛子一看，打死一个，抓走一个，又来了一个，就耍起了阴招，说，你奥蕾一兰来当人质，我们就把你爹放了。为了救回老爹，奥蕾一兰二话没说，就进了敌营。可知想老毛子是甚嘛玩意儿？都是些不讲信用，背信弃义的家伙，其实早把希尔奇伊给杀了，老实的奥蕾一兰上当了。老毛子把奥蕾一兰送到莫斯科，关进监狱，想让她答应，归顺沙俄，并回去说服达斡尔乡亲。奥蕾一兰一笑置之。整整七年，酷刑劳役，奥蕾一兰坚贞不屈。老毛子没阳招了，便又想出了一个阴招，来个反间计，让远征军队长哈巴罗夫把她押回黑龙江。在奥蕾一兰逃出虎口后，哈巴罗夫就散布说，奥蕾一兰早就叛变了，和沙皇攀上了，你们也都降了吧。但奥蕾一兰用自己的行动证明了自己，再次担起带领乡亲们与老毛子斗争的担子。并且联络了黑龙江延岸的赫哲族兄弟，一起战斗。坚持等到清朝援军到来，把老毛子全部歼灭。订婚十年之后，奥布库和傲蕾一兰这对乱世鸳鸯才举行了迟到的婚礼。为了祖国领土的完整，奥蕾一兰付出了自己的青春。
　　　 这是一个故事，但是一个真实的故事。奥蕾一兰就是当年与沙俄侵略者英勇作战的达斡尔人的代表。这个故事拍成了电影，时间是在一九七九年。电影在莫力达瓦达斡尔族自治旗和齐齐哈尔梅里斯达斡尔民族区放映的时候，电影院里哭声一片。奥布库和傲蕾一兰是他们的祖先，二百多年前，达斡尔人被再增援的沙俄军队撵过黑龙江，迁到嫩江流域生活。渡江时无论男女老幼，统统撵下江去，达斡尔人前面走，老毛子后面开枪，打死的，淹死的不计其数。二百年后，这恐怖的一幕，仍然牢牢的印在每一个达斡尔人的脑海里。从那时起，达斡尔人的故乡成了俄罗斯远东的最大城市，城市是以一个强盗的名字命名的，哈巴罗夫。
　　　 达斡尔人现在生活在嫩江流域，最大的集聚区在大兴安岭的南坡，莫力达瓦达斡尔族自治旗。他们回归了老家，因为达斡尔人是契丹人的后裔，远祖是走下大兴安岭的鲜卑。
　　　 契丹亡于女真，公元一一二五年，辽朝被金朝取代，耶律大石又在中亚建立西辽，西辽亡于蒙古，公元一二一八年元灭西辽。辽亡时，契丹人口达一百二十万，融入其它民族的占大部分，但是仍然有一部分留了下来，这部分散落在黑龙江流域的契丹人，在女真人西进南下之后，以渔猎为生，繁衍生息，明清两代再聚合，演化为达斡尔族，为契丹保留下一支血脉。正是这支达斡尔，在保卫祖国领土的战斗中，流血牺牲，宁死不屈。他们是中华民族的英雄。
　　　 考证达斡尔的族系，也不是一件容易的事情。年代久远，达斡尔又没有文字，民族历史只能靠世世代代，口口相传。但一个民族的传承一定是有迹可寻的。清朝的时候，就有人提出达斡尔出于契丹。后世的考据证明此说不虚。　达斡尔族供奉的菩萨叫库烈佛，而这个库烈佛，是一个真实的人，就是八百多年前不愿降金，带领契丹人北迁的契丹首领库烈儿。达斡尔人喜下围棋，但那围棋盘子特殊，与标准围棋不一样，却与辽墓出土的辽代围棋盘子盖无二样。
契丹人是渔猎加游牧的民族，游游荡荡的习惯难改。治国也按照放牛的办法来，逐水草而居。就是建立了辽朝，也不能安下心来，在一个地方住下来，安安稳稳发号施令，仍然骑着马溜达，很有点现场办公的样子。辽代的契丹人实行的是五京制，就是有五个首都。说是首都，其实可能连间房子都没有，要办公的时候，就搭帐篷。就是溜达，也有专用名词，叫四时捺钵。毕竟是王朝，毕竟是皇帝，捺钵也有规矩，春夏秋冬各有定制。正月上旬，从冬捺钵营地启行，到达春捺钵地，正值春暖花开，在这里住两个月，一边听汇报一边钓钓鱼。打打鸟。到四月中旬，春尽了，再向夏捺钵地转移，边走边赏景，路上遇见个老虎狗熊什么的，打打猎。到六月初，到达夏捺钵地搭帐篷，再住五十天，到七月上中旬，再转到秋捺钵地。这时候正是鹿和狍子肥的时候，上山围猎，林下烤肉，君臣热闹一番。天儿快冷的时候，再到暖和地方坐冬。“每岁四时，周而复始”。
这捺钵地没有宫殿，有的是牙帐，这牙帐就是皇帝的宫帐。契丹语称之为“斡尔朵”，这守卫斡尔朵和保护皇上的军队，就叫斡尔朵军。皇帝死了，原来保卫这位皇帝的斡尔朵任务就变了，变成皇帝陵寝的守兵。守卫阿保机的军队称迪斡尔朵。很可能那位库烈儿将军，就是阿保机的迪斡尔朵。对大辽王朝忠贞不二。否则不会放下降金当官的机会，带着部下逃到黑龙江的草甸子里重新创业。库烈儿有种，库烈儿的后代也有种，迪斡尔朵，也在以后的岁月里，变成了达斡尔，与沙俄强盗浴血奋战的达斡尔。这是库烈儿的功劳。

　第九个故事
察　 布　 查　 尔
　　 　乾隆二十九年，农历四月十八，沈阳太平寺，一个庄严，却带着悲壮色彩的仪式正在举行。这就是锡伯民族历史上最重大的一个事件：西迁告别。乾隆御旨，征调盛京、辽阳、开原、熊岳、锦州、抚顺等十七地驻防的锡伯兵丁驻防新疆伊犁，即日启程。
在这个被锡伯人称为家庙的地方，留下的锡伯人与即将发往伊犁的兄弟互诉衷肠，挥泪告别，祈祷西迁兄弟一路走好，祝福到西迁兄弟伊犁戌边，建功立业，早日归来。夜深天晚，烛泪已尽，酒瓮已空，还依依不舍，拉着手，不愿离开。因为，这一去，万里之遥，一个民族就要一分为二，亲亲的兄弟姐妹，想见一面，也不易了。
四月十九，一千零一十六名锡伯官兵，三千零一十四名随军家属，共四千零三十人，带马二千零二十匹，牛三千零三十六头。幼童老人乘牛车，兵丁与妻儿骑马步行，出发前往新疆伊犁驻防。这一天，距今正好二百四十四年，锡伯的英雄们，用自己血肉模糊的双脚，走完了万里征程，。二百四十四年，义无反顾，无怨无悔，用自己的钢铁身躯，护卫着祖国的领土；用自己的坚韧勤奋，开发建设新的家园；用自己的聪明才智，开创了锡伯民族历史新的一页。
从沈阳出发，大队人马西进科尔沁草原，沿西拉木伦河到锡林郭勒。延西北方向，到达温都尔汗。再向西，经乌兰巴托至乌里雅苏台，一路风餐露宿。到达乌里雅苏台时，已经冬季来临。大漠冬季，异常寒冷，乌里雅苏台地处荒漠，水草匮乏，无法前行，锡伯兵丁破雪放牧，打井取水，在极端困难的情况下度过了一个寒严的冬季。所带的牛马在这个冬季损失大半，因长途乘骑，疲惫瘦弱，加上草料不足，瘟疫漫延，死牛两千五百九十六头，仅余四百四十头。少数马匹也耐不住劳累饥饿倒毙，活着的也大多疲瘦，无法承担骑御驼带任务。经向朝廷呈报，从乌里雅苏台将军处借得给五百匹马，五百峰驼，才勉强补足行军所需。次年三月初十，冰雪尚未消化时，大队人马又踏上西行之途。粮食不足，就以野菜充饥，大河阻路，就架浮桥过渡。渡过额尔齐斯河，出察罕鄂博，当奉命来接济西迁锡伯队伍的官兵见到这支队伍的时候，他们见到的是一群面色黧黑，瘦骨嶙峋，衣襟缕烂，却纪律严明，坚忍不拔的人。面对这一群人，来接济的官兵无不泪流满面。
稍事整休后，再出发，过额敏，越果子沟，到七月二十二，在离开沈阳一年零三个月后，胜利到达伊犁。
锡伯官兵进入伊犁之前，乾隆在伊犁设立总管伊犁等处将军，负责新疆的军政管理。但此时的新疆，战乱不断，丁口大量流失，耕地变成荒野，牧场见不到牛羊。由于兵员紧张，千里国防等于虚设，沙俄蠢蠢欲动，妄图将这片土地划入自己的势力范围。锡伯官兵就要在这片土地上安营扎寨，破土开荒，屯垦戌边，用血肉之躯，抵挡沙俄的东进。
锡伯官兵被分为八个牛录，沿边驻防。安下营来的当年，一场自力更生，开荒种地的高潮就掀起来了。辽东带来的种子派上了用场，辽东带来的生产技术更派上了用场。为了解决农业用水，男女老少齐上阵，　在察布查尔麻扎附近的察布查尔山口凿开山口，建起了近两百里长的察布查尔大渠，将伊犁河水引进屯垦区，不出几年，土地荒芜，牧场凋敝的察布查尔，就变成了粮田万亩，麦浪滚滚，果木飘香，牛羊遍野，富裕丰饶的大粮仓。边防坚固，田园秀美，又引来哈萨克人、蒙古人、维吾尔人来定居。美丽的察布查尔成了金色的天堂。
锡伯人在新疆落地生根，新疆多了一个世居民族。又一支走下大兴安岭的鲜卑，在天山脚下落户，与早他们几百年、上千年的吐谷浑兄弟、柔然兄弟、契丹兄弟、党项兄弟、蒙古兄弟走到一起。但是，这支鲜卑没有融合在其它民族之中，作为鲜卑的直系，他们顽强的保持了自己高贵的、纯洁的血统。
锡伯，是鲜卑的转音。大兴安岭是锡伯人的老家。西伯利亚是锡伯人的土地。锡伯是拓跋鲜卑。
拓跋鲜卑南下，在中原建立王朝，留在大兴安岭的余部仍然生活在这片土地上。北魏亡，南下的鲜卑融入汉族。到隋唐，未南下的鲜卑被称为室韦。锡伯人被称为黄头室韦。此时，黄头室韦走下大兴安岭，迁移到嫩江中下游地区。到辽，已经定居于嫩江下游的乌裕尔河流域，建起了城池村庄，进入了农业社会。地方大致在今天的齐齐哈尔、大庆一带。辽金时期，蒙兀室韦聚合室韦各部，黄头室韦仍然自立。直到元代，才并入蒙古科尔沁部，再迁至松花江流域，已经接近今天的哈尔滨了。到明朝，东北为满洲所领，蒙古科尔沁部投奔满州，依附科尔沁的锡伯人也分别编入各旗，成为蒙古八旗组成部分。直到清朝，锡伯人一直守防在齐齐哈尔到哈尔滨一线，这时，还没有离开黑龙江。走下大兴安岭，是锡伯民族的第一次大迁移
锡伯人英勇善战，性格坚韧，吃苦耐劳，这一点，被清廷看重。一七零零年，也就是康熙三十八年开始，分两次把锡伯24牛录两万多人从齐齐哈尔迁到盛京，也就是今天的沈阳。锡伯人从嫩江流域迁到辽河流域。这是锡伯民族的第二次大迁移。这次大迁移，使锡伯民族的主体由黑龙江转移到辽宁。
屯垦伊犁，万里西征，是锡伯民族的第三次大迁移。这次迁移，使锡伯民族作为一个聚居整体，或者说核心，迁移到了新疆。到现在，虽然全国有近二十万锡伯族人口，但只有一个锡伯族自治县，新疆伊犁哈萨克族自治州察布查尔锡伯族自治县。辽宁虽然有五万锡伯族人口，但没有使用锡伯语的，没有使用锡伯文的。锡伯语、锡伯文只保留在察布查尔。
锡伯的英雄们，不但是国门卫士，也是新生活的引领者。他们的到来，把新疆的农业生产水平推高到一个新的高度，把新疆的水利建设提高到一个新的水平。
历史不会忘记你们，从大兴安岭走下来的英雄！
第十个故事
本　　　 人
　　　 云南省西南部有一群人，自称“本人”。如果说这“本人”群体的确是一个未经认定的民族，是些倒也罢了，问题是他们各有族属。汉族有本人，傣族有本人，佤族有本人，彝族有本人，连布朗、德昂、基诺、景颇等民族中，也有“本人”。而且自称“本人”的人，有十五万之多，遍布半个云南。
这就奇了。“本人”到底是什么人？为什么不同民族的人都自称“本人”？
　　　 问“本人”本人，本人说，俺们都是北方人，是大辽朝耶律氏的后代啊。“辽之先祖始炎帝，审吉契丹大辽皇。一世先祖木叶山，八部后代徙潢河。南征钦授位金马，北战皇封六朝臣。姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保机”。俺们原来都以阿保机的名为姓，姓阿。祖上阿莽蒋，阿莽杨，阿莽赵，后来才改姓莽蒋杨赵等等。请政府为我们作主，给我们正名啊！
　　　 开始政府不信，没有理会。但专家们一听，兴奋了，决定去找本人，问个究竟。专家们到了云南，先找本人老人。最先到云南找本人的，是内蒙古社科院民族研究所的达斡尔族学者孟志东和云南民族学研究者杨毓骧。
　　　 德宏傣族景颇族自治州有一位蒋姓本人，叫蒋家云，蒋家云听说专家来了，就拿出一本家谱，叫勐板蒋氏家谱。家谱中清清楚楚写着：蒋氏祖先姓耶律氏，名阿保机，创建辽朝，为金所灭。后裔以阿为姓，又改为莽。元初随蒙古军队南征有功，授武略将军之职。明朝洪武年间，因麓川平缅叛有功，分授长官司，世袭土职。经历数代，改为蒋姓。言之凿凿，不容你不信。专家就是专家，深知道孤证不成其证。再找。
保山地区有一个县，施甸县。这施甸县是云南省本人最多的一个县。有一个乡，叫旺乡。旺乡的木瓜村有一位蒋文良先生，他家藏了一本《施甸长官司族谱》，谱序是一首诗，就写道，姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保机，金齿宣抚抚政史，石甸世袭长官司。不但有家谱，这村里还有宗祠。在宗祠门楼子檐下，刻着篆书耶律二字，门柱上有对联，“耶律庭前千株树，莽蒋祠内一堂春。” 在昌宁县也有一块本人墓地，有一块完整的石碑，上面也说，“公原籍乃辽东人氏，后遭逢变迁，保机后裔四散奔走，遑遑而迁，移民滇西顺宁而觅其食。”
这孟志东是达斡尔人，懂蒙语，也懂达斡尔语，他考察了这些本人的方言。发现其中有不少词汇，与达斡尔语和蒙古语有相近的地方。
这下子，专家们信了。据他们考证，辽朝灭亡，不愿降金的契丹人便投靠蒙古人，大批契丹人被蒙古人编入蒙古军队。其中一支跟着蒙古人一直打到云南。这支队伍的头头叫忙古代，战争结束，落地为民。到了明朝，忙古代的重孙子阿苏鲁又当上了施甸土司，另一个重孙子当上了凤溪土司。这忙古代和他带到云南的将士，就是云南契丹人的祖先。
看样子这些本人说的有道理。谁没事儿给自己瞎找个祖宗？问题是怎样证明他们就是契丹后代。
如果过去，是没办法。但是现在，有办法。
达斡尔人是契丹后裔，已经被社会学、人类学所证实。对本人，也用这法子。给他们测DNA。专家们在保山的本人群里找了一些人，测他们的DNA。姓阿的，姓蒋的，姓赵的，都有。抽血。同时把同村的不是本人的人也抽血。再把在四川乐山取得的契丹女尸的骨头、从内蒙古赤峰取得的契丹人牙齿和头骨、从达斡尔人老家莫力达瓦旗鄂伦春旗提取到的达斡尔、鄂温克、蒙古、汉族人的血样。在实验室里测，交叉对比。这一测，还真好使，结果出来了，云南的“本人”，和达斡尔有相近的亲缘关系，几乎可以说同出一源，都是正而八经的契丹后裔。本人们听了，高兴了。祖宗是皇上啊，平地里长高了一截子。其实，他们所说的阿姓，却并不是来自阿保机，而是来自阿鲁苏。不过阿鲁苏也是阿保机的子孙，本人们说他们是阿保机的子孙，倒也没有错。
　　　 其实，契丹人的后裔，知道自己是契丹人的，并不只有云南的本人。
　　　 在辽宁阜新，有一个小镇叫王府镇。王府镇又一个村子叫河东村。河东村有一位村民叶长青，家里就藏了两份家谱，一份蒙文的，一份汉文的。家谱的头里有道光十五年官府颁发的文书：“准耶律氏希如们宝路等入册入甲土籍执照”。阜新是辽朝的腹地，当时居于阜新的契丹人至少有几万人，光阴荏苒，代代相继，今天阜新的耶律氏后代按照汉族的习惯，改姓了叶。
从拓跋鲜卑的木骨闾，到木骨闾的后代，柔然郁闾氏，到契丹的耶律氏，到今天的阜新叶姓，如果追踪，还能看出一点传承演变痕迹。
盘点一下，鲜卑人的去向，真让人吃惊。西到中亚，南到云南，契丹人的基因融进多少民族之中！汉、达斡尔、满、蒙古、东乡、保安、朝鲜、维吾尔、傣、佤、布朗、彝、德昂、基诺、景颇。可能还有土、撒拉、哈萨克、塔吉克。
两千年前走下大兴安岭的鲜卑，大约无论如何也想不到，他们的血脉会注入到这么多现代民族之中。说来说去，还是一句话，炎黄蚩是我们的祖先，鲜卑，也是我们的祖先。如果现在说历史的时候，还把他们说成是胡，是蛮，我们不也成了胡蛮了吗？其实，中华民族五十六个兄弟姐妹，就是你中有我，我中有你，同祖同源，就是一家人。一家人不说两家话，要唱同一首歌。那才是和谐的歌，美妙的歌。

----终----

是品为官铸！

钱好 文章也好
玩钱币 其实很重要的一点就是与那段历史的交流

好帖，钱开门官铸。

真品大太