婴戏图

哈哈，知老方者xfwang99兄也！

这两年出多入少，实在是没甚可发了。为了庆六一，才翻箱倒柜找出这钱。
楼上二位仁兄大人可否发图来热闹热闹？没记错的话，可是好久未公开了。新收获一定不少。

捂脸：）

也不知他还有多少好东西没拿出来让我们瞧呢！

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猪大哥:妇女是宋代的头饰打扮
好物！同意方兄意见。妇女是宋代的头饰打扮，不知道左右两个花卉植物是什么，何意？

要奋斗:那猴子也颇为惹人注意。

老方:对，那只猴子很显眼。
猪兄问得好。在下发此图，也正有意问这左右花卉，因其它婴戏钱也多有之。
列位仁兄请多指教。

猪大哥:有没有可能是小白菜,难猜啊。
这个白菜是儿童帽子上绣的，吉祥心理，白菜很普通，一定是媽媽希望吉祥「多吃青菜吧」﹗因为不象三多（石榴、桃子、佛手），不是牡丹、莲花、葫芦等。与孩子有关的还有啥？



柳一非:方兄，钱右可能是萱草。
萱草乃金针菜的一种。多年生草本。花黄红色，可作蔬菜和观赏。萱草又叫「谖草」。古人以为可以使人忘忧的一种草。嵇康《养生论》：「合叹蠲忿，萱草忘忧，禺智所共知也。」旧俗，妇人有孕，常佩其花以为易得男也，所以又叫宜男草。以寿石和萱草组成图案寓「宜男多寿」。若以石榴和萱草组成图案，则寓「宜男多子」。



钱左可能是万年青。万年青，百合科。多年生常绿草本。茎短而肥厚。叶基生，阔带形。穗状花序，开绿白色小花。万年青喻万年。

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猪大哥: "万年青"与"千年运“
苏州阊门内中市下塘的福济观奉礼吕祖，俗称"神仙庙"，又称"天医院"。每逢轧神仙这天，神仙庙附近摊肆林立，出售花草树苗的最多，不少花草带有吉祥名称，如"万年青"、"吉祥草"、"神仙花"、"龙爪葱"。旧时习俗，仙诞前夕，剪"千年运"老叶铺在路上，让各路来庆寿的仙人路过，可沾仙气。造屋得把"龙爪葱"放置梁上，以为吉兆。

老泉: 同意萱草说。
萱草又称黄花菜。其叶丛生，粗看像兰叶，花朵状如漏斗。 品种亦多。母株开花六至九朵，千姿百态。中国历代诗人的眼中把萱草看作使人忘忧消愁、怡养心情 的花卉。因此萱草又称“忘忧草”。

冯唐: 方兄此钱为标准鬼子母钱，宋代鬼子母形象的标准特征是：怀抱一孩子，或者膝盖各一，两边站立的孩子为3或5。

上官云: 冯老博学，说的很对。只是在下在想，宋代与辽代，都是女主当过政的，所以两朝的女性的圣母形象格外多，也是一个方面。记得晋祠，在最近的考古中发现原先是晋国的唐叔虞祠，后来到了唐代，发轫于太原，唐太祖太宗都曾经起兵前祈祷过，后来立国，又以唐叔虞为祖先，所以祭祀如故，但是到了宋代，就变成了圣母庙，沿袭至今。而圣母庙中的人物形象与穿戴都是宋代宫廷命妇与太后的打扮，所以考古学者认为是刘太后。作为我论点的一个左证.

李左车: 研究学问到上官兄这样的开阔，真是妙事也。古代无论壁画，雕塑，凡是在祭祀神灵方面的，都有一个对当时君王隐写其真的传统，就是把当权的形象换下最光辉的神灵的形象，这种事情从北魏、随唐到宋代不绝如缕。武则天、唐太宗、宋真宗都是例子。

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张三少: 同意冯老师的高见，五男二女表示多子多福，通常情况下没有大人的事，此钱有一大人，有可能是鬼母子，也可能有含饴弄孙之意

Laocai: 贊同 馮老 張老師高見

鬼子母為佛教二十諸天(即護法神)之一。但觀其姓名，使人覺得這位女性天神似非善類。鬼子母，鬼子之母也。確實，這個鬼子母本是個專吃人的惡神~母夜叉，後得釋迦牟尼感召而皈依佛教，「放下屠刀，立地成佛」，由惡神而成善神。

鬼子母的原名為「訶梨帝母」，是梵文的音譯，又意譯為「暴惡母」、「歡喜母」。「暴惡」名副其實，佛經《毗奈耶雜事》卷三十一說她「既取我男女充食，則是惡賊藥叉。」以食人為生，稱其為暴惡母，理所當然。至於歡喜母，書中說此女出生時，「容貌端嚴，見者愛樂」，眾夜叉都很歡喜，大伙兒一商量，就給她起名叫「歡喜」。又因其為五百鬼子之母，故俗稱「鬼子母」。在佛經上，她又被稱作「訶梨帝藥叉女」。所謂「藥叉」，就是「夜叉」，意思是「能啖鬼」、「捷疾鬼」，有時作為一種惡魔出現，傳入中國以後，成為惡鬼的代稱。民間常稱一些凶惡的女人為「母夜叉」。《水滸傳》中的「母夜叉」孫二娘賣過一陣子人肉包子，她的形象不言而喻。不過，訶梨帝母這位母夜叉，模樣卻極為秀麗，佛經《大藥叉女歡喜母並愛子成就法》對她的畫像、塑像有詳細描繪：

隨其大小，畫我歡喜母。作天女形，極令殊麗，身紅白色天繒寶衣，頭冠耳璫，白螺為釧，種種瓔珞，莊嚴其身。坐寶宣台，垂下右足。--------於其左右，並畫侍女眷屬，或執白拂，或莊嚴具。

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Laocai: 取材：山西.寶寧寺.明代水陸畫。
 鬼子母羅剎諸神眾。

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Laocai: 這麼一位漂亮的女神，當初為何依靠吃人為生呢?

在《佛說鬼子母經》、《大藥叉女歡喜母並愛子成就法》、《毗奈耶雜事》等經書中，記載了訶梨帝母的成神傳說：

往昔王舍城中有獨覺佛出世。有五百人各飾身共詣芳園。途中遇懷妊牧羊女持酪漿來，勸同赴園。女喜之舞蹈，遂墮胎兒。諸人等捨之赴園，女獨止而懊惱。便以酪漿買五百庵沒羅果，見獨覺佛，頂禮而供養之。發一惡願曰：「我欲來世生王舍城中，盡食人子。」

由此惡願舍彼身，後生為王舍城娑多藥叉長女，與健陀羅國半叉羅藥叉長子半支迦藥叉婚，生五百兒。恃其豪強日日食王舍城男女。

如來佛以方便隱鬼女一子，知在佛邊，鬼女悲嘆求之，佛曰：「汝有五百子，尚憐一子，況餘人只有一、二耶？」乃教化之授五戒，為鄔波斯迦（即優婆夷~指受五戒的在家女居士、佛教女信徒），鬼女曰：「今後無兒可食者。」佛曰：「勿憂，於我聲聞弟子每食次呼汝及兒名，皆使飽食，汝於我法中勤心擁穫伽藍及僧尼。」鬼女及兒皆歡喜。

鬼子母因有痛失愛子的深切體會，在兒子失而復得並皈依佛教後，便發誓保護小兒，成為婦女兒童的保護神。後又將鬼子母與婦女生育聯繫起來，如同中國的送子娘娘。佛教密宗專有「訶梨帝母法」，為祈禱婦女順利生產而修之密法，--------------------。

古代印度寺廟對鬼子母奉祀頗盛，常在門屋處或食廚邊供養鬼子母以求福。鬼子母傳到中國後，多與其他十九天神排列在大雄寶殿佛祖的兩側，作為拱衛天神。後來百姓卻將其視為送子娘娘、送子觀音來單獨禮拜，------------------。

淺見，尚請指正。

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课圣斋主: 如此说来，这是佛道合一的产物了。