浅论：屈原 成为世界文化名人的三大支点

中共湖南省湘西自治州委办公室   吴心源
湖南省泸溪县政协文史学习委     向海军
              
摘 要：屈原是世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念；屈原出生秭归说、文学创作湘西说、投江汨罗说，是支撑他成为世界文化名人的三大支点。没有屈原在湘西的九年生活，就不会有楚辞的出现，他也就不会成为文化人，更不会成为后来的世界文化名人。因此，研究屈原的重点地区不是在他的出生地秭归，也不是在他的投江地汨罗，而是在他的创作地湘西。
关键词：屈原  湘西文学创作  世界文化名人  三大支点  浅论
　1953年在赫尔辛基颁布四位世界文化名人，中国的屈原名列其中，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。当年端午节前后在北京举办了楚文物展览，首次展出了屈子祠和屈原墓的照片。与此同时，苏联各界在莫斯科集会，隆重纪念屈原逝世二千二百三十周年，费德林院士作了《屈原及其创作》的报告，我国驻苏大使戈宝权在大会上致辞。
            一、屈原在湘西的创作是他成为世界文化名人的根本
　　纵观屈原成为世界文化名人的前前后后，我们认为屈原出生说、文学创作湘西说、死亡说，是支撑他成为世界文化名人的三大支点。“伟大诗人屈原生于湖北秭归，流放漫漫南楚，终于湖南汨罗，其流放行程周遭曲折，扑朔迷离，聚讼纷纭。”①屈原为战国末期楚国人，是一位杰出的政治家和爱国诗人，名平，字原；楚武王熊通之子屈瑕的后代，湖北秭归人。同许许多多刚刚出生的婴儿一样，屈原一开始只是为人所不起眼的普通娃娃，不足以成名。后来，他一直在宫中成长，官至左徒、三闾大夫，可算是功成名就，但也不足以成为世界文化名人。因为，既使是帝王将相，能够让人们记住的仍是屈指可数，如秦皇汉武，更何况一个三闾大夫。
　　楚怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国；顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想（郭沫若说）。据我们考证，屈原是在顷襄王二十二年(前277)，秦拔我巫、黔中。“伤怀永哀兮，汩俎南土。”（《怀沙》）“怀沙砾自沉”，以自身之死，警示国人收复中原，成为千古绝唱。但自古到今，跳水自杀的人不计其数，都难以成为世界文化名人。
　　屈原一生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。吏绩不足以让他成为文化名人。
　　那么成就屈原成为世界文化名人的重要因素是什么呢？应该说是他在沅湘生活九年所书写的楚辞巨篇。屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。 　　
　　屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。 　　
　　屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。 　　
　　屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步，表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。 　　
　　屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。如《离骚》写他向重华陈辞之后御风而行，他先叩天宫，帝阍闭门不纳；他又下求佚女，佚女恰巧不在那里；他去向宓妃求爱，宓妃却对他无礼；他欲求简狄和二姚，又苦于没有好的媒人去通消息。这种上天入地的幻想与追求反映了屈原在现实中对理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天问》等还采用大量神话和历史传说为素材，其想象之大胆、丰富，古今罕有。 　　
　　除此之外，屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。 　　
　　屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。
　　屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。 　　
               二、屈原选择枉渚作为自己晚年栖身之地的原因
      远在公元前二千多年的唐尧时代，就有一个叫善卷的人，因不愿接受舜帝的让位，宣称“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛……日出而做，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得”，自中原而下，隐居于武陵山区的常德德山。“善和德彰”，流芳千古、今犹有善卷坛、善卷村、善卷钓台等遗迹。晚年，善卷经桃源、沅陵、泸溪、辰溪到达溆浦，不久又移居沅陵大酉山，此后常常往返于大酉山与卢峰山之间，迄今茔墓（善卷墓在辰溪）和炼丹台犹存。
      据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有**十老人，击壤而歌。”这就是我们今天所看到的《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”正是古时苗民生活的真实写照。善卷把中原文化带进武陵山区，随着楚国疆域的日益开拓，楚国与北方各国频繁接触，不断吸收中原文化，更促进了楚文化不断的发展。战国时，秦将司马错带兵入蜀，后与张若义又带兵入黔中，也丰富了楚文化，湖南龙山里耶**的秦简足以证明。春申君黄歇（湖南黔阳人）初封于武陵，今城内有珠履坊和春申君墓。公元前3世纪，伟大的爱国诗人屈原被流放于江南，又步善卷的后尘，在沅澧间流浪很久（“沅有芷兮澧有兰”），也是从常德德山出发，经桃花源至沅陵、泸溪、辰溪、溆浦等地，最后定居于泸溪白沙村（村因屈原曾经居住而得名屈原村）。
      屈原流放沅湘，这是无疑的。流是流动、流走，放是放游，一如“放欢兜于崇山，以变南蛮”，而不是放逐、贬谪于沅湘。屈原为什么要来沅湘？在沅湘落脚中心地在哪呢？从屈原诗句“朝发枉渚，夜宿辰阳”等诗句来看，我们认为屈原在沅湘期间的生活中心地是在卢溪白沙（今泸溪县的屈望村）。因为这里有屈原的族人、亲人和恋人。屈望村，当地苗语地名叫楚芈、枉渚。楚王芈姓，蛮夷也。盘瓠是蛮夷之祖，也叫卢戎、山戎；泸溪是盘瓠的故乡，作为帝高阳之裔的屈原回到楚芈，自然是寻根问祖。楚芈村因处于一弯清水回流之地，故又叫汪渚，屈原回到此地，睹物生情，深感自己枉诸而不能言明，“抚情效志兮，冤屈而自抑”（《怀沙》）；从某种角度来说《怀沙》也是一首怀念白沙之“莎”，即怀念白沙之歌。“朝发枉渚，夜宿辰阳”，朝发之前他自然是居住在枉渚了；日复一日，夜以继日，度日成岁，岁岁年年，一住九年。舒新宇先生认为白沙村中还有屈原的亲人“女嬃”，女嬃就是婶婶、叔母、伯娘、姨娘中的一个②。
我们认为“女嬃之婵媛兮，申申其詈余。”这两句是纯苗语，可转写为：
　　Npadxib sat dandghan xit，reibreib ghead lis wel。汉译为：
　　女嬃却发起脾气来呀，喋喋不休地报怨我。
　　在女性的姓或名前冠以npad“妑”，构成“妑×”（相当于妇×、女×、大×）是苗语语式。但一般不用于呼格，不指称包括姐姐在内的长辈。这两句里的詈也与上文作诅咒解不同，这是出于关心的报怨。因此，这儿女嬃既不是姐姐以上的长辈，而又能对屈原“喋喋不休地报怨”的就只能是他的妻室。
　　又：婵媛一词古来众说纷纭，王逸解为“牵引”，朱熹解作“眷恋牵持”，钱杲之解为“淑美”，汪瑗解作“妖娆貌”，王夫之解作“婉而相爱”等，都南辕北辙。近人游国恩先生谓：“‘婵媛’者，盖‘嘽咺’之借字。”并引《方言》：“凡怒而噎噫谓之胁阋，南楚江湘之间谓之嘽咺”可谓确论。所谓“嘽咺”正是“南楚江湘之间”的苗语dandghan，读若“诞干”，即“发脾气”之意。申申，reibreib，声貌词，形容报怨之声又尖又脆。
      从十二生肖和28宿对应中，我们知道，危、虚、女属子氏族，正是蚩尤氏族的星位。虚女（人星对应）连写，嬃女是虚女、辛女的谐音异写，女嬃是嬃女的倒写，这在苗俗起名中是很常见的。所以女嬃也是族人、亲人。枉渚还有能体恤屈原“枉诸”心情的恋人“山鬼”，此山鬼是活人，一如“机灵鬼”、“小气鬼”等。盘瓠、辛女正是沅湘五溪苗族的先祖。
    “入溆浦余儃回兮，迷不知吾所如。”溆浦是苗语溆务溆浦xib wub   xib pux的省写，溆普通话读xi即叙音，但当地方言读ji音，音同冀，溆务溆浦jibwub  jibpux；溆务即溆水，溆浦意为溆水旁边的山谷盆地，也是苗蛮之地。
    1998年5月14日，《人民日报》发表了中国作家协会会员、泸溪县苗族本土作家侯自佳先生撰写的《屈原滩，流淌着一支千古不朽的绝唱》文章（此文获全国首届吴伯箫散文大赛优秀奖），其中写道：“一个伟大的灵魂伴随着哗啦啦的流声在这里漫游，一支千古不朽的绝唱掺和着阵阵激浪在这里回旋，世世代代牵动着人们的神思与敬仰，虔诚与梦幻，在漫长的历史河流中勾勒着一幅奇特的画卷……
　   这就是屈原滩！
      屈原滩，位于沅水中游的泸溪县新城白沙镇屈原村边，滩头至滩尾的流长约5 华里，滩边是一铺平展的大小不等的淡灰色的鹅卵石，以及一坝自然隆起的生长着毛毛草草的沙洲，实为其增添了一片秀色，晨晖夕阳下姿态万千，特别富于诗情画意。
      ……　
      为了千秋万代铭记这位伟大的爱国诗人曾到此一行，人们就将这个小渔村起名为‘屈原村’，这个河滩就叫‘屈原滩’。
世事沧桑。历史已越过了数千年，但沅水依然：屈原滩，流尚着一支千古不朽的绝唱……”③
      与此同时，泸溪县乡土文人刘朝玲先生也写出了《枉渚考》，指出枉渚即今天泸溪县白沙村。
      上世纪90年代，趁沅陵五强溪电站兴修之机，泸溪县城搬迁白沙，中国天然氧吧县城悄然形成，可谓是没了青浪滩，兴了屈原村。之后，地方又兴修屈原阁、涉江楼、橘颂广场，武陵山区诗词文人重走屈原文化路，打造诗词之州、文化强州。

三、楚南极地“三风”盛行，造就屈原文学创作的光辉成就及其对后世文风的影响
　　春秋以来，楚国在长期独立的发展过程中，无论宗教、艺术、风俗、习惯等都有自己特点。据史料记载，楚国“三风”（巫风、淫风、乱风）盛行，王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”《楚辞》中的《九歌》，其前身就是当时楚国各地尤其是武陵山区的民间祭神的歌曲，祭坛上女巫装扮诸神，衣服鲜丽、佩服庄严，配合音乐的节奏载歌载舞，很像戏剧场面。这就是那时巫风的具体表现。这种武陵地区原始宗教的巫风对屈原的作品有直接影响。《离骚》的巫咸降神，《招魂》的巫咸下招，以及《楚辞》中凡诗人自我形象的塑造和高贵品德的象征，如高冠长佩，荷衣蕙纕，乃至丰富的神话故事的运用等，都是美好的说明。
　　除了巫歌对武陵诗风的形成有直接影响，武陵民歌也对武陵诗风的形成产生积极的作用。远在周初、江汉汝水之间的民歌如《诗经》中的《广汉》、《江有汜》等篇就产生在楚国境内。其他文献也保存了不少的楚国民歌，如《子文歌》、《楚人歌》、《沧浪歌》等都是楚国较早的民间文学，有的歌词每隔一句的末尾用一个语气词，如“兮”、“些”、“思”之类。后来便成为《楚辞》的重要形式。时至今日，这种每隔一句的末尾均带一“兮”字的形式还完好地保留在湘境武陵山区民歌的演唱之中，其功能为舒缓上句的语气和思考下句歌词。
　　《孟子•高娄上》中记载孔子听到的《孺子歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”（苍天即青天，沧浪即沅陵的青浪滩）这首歌后见于屈原在武陵山区枉渚居住时写的作品《楚辞•渔父》篇，屈原在沅江边遇到渔父，在与渔父交谈后，渔父划船而去时也唱这首歌。从孔子到屈原时代相距二百多年，这首歌一直在流传，可见它不但是楚地的一首民歌，更是武陵山区的一首民歌。语气词“兮”字用于上下句之间，与楚辞的形式相合。
自公元前3世纪杨原自放武陵，居住溆浦，创造骚体起，至今已有两千多年的历史。几千年来，武陵诗风名家名著代不乏人，为中国诗歌增添了不可或缺的内容和光彩。
　　屈原是武陵骚体诗风的拓荒者和创始人。在顷襄王十三年左右，屈原被第二次放逐。他先从郢都顺江而下到了陵阳（今安徽青阳县南），停了一个时期后，又溯江而上一直到达辰阳，后又南折入溆浦（辰阳、溆浦均在今湖南沅陵一带），不久下沅江入洞庭湖，渡湘江而达汨罗。在此期间，他经常被发行吟，创造了骚体，称为楚辞，南方文学蔚为大国。其中《涉江》、《离骚》、《九歌》、《九章》的若干诗篇就是在武陵山区沅水江边白沙村定居时写下的。《桔颂》写于泸溪浦市，当地盛产桔红，桔柚是纪念苗族先祖蚩尤的重要果品。从此武陵地区的民情风俗、山光水色、风云气象等经屈原之手得以展现于世人面前。如《涉江》中使写出了武陵山区人民的“奇服”。（“带长铗之陆离兮，切云冠之崔嵬。被明月兮佩宝璐”），写出了武陵山行船之艰辛，（乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞）。写出了原生态的环境（入溆浦余儃回兮，迷不知吾所如）（深林杳以冥冥兮，乃猿之所居），写出了武陵山的地貌和气象。（山高峻以蔽日兮，下阴晦而多雨。霰雪纷其无限兮，云霏霏而承宇）。堪称武陵骚体诗风之宗。
　　公元1世纪，东汉光武建武年间，马援南征武溪蛮，也是循沅江经桃源直抵沅陵壶头山下，他在此驻军颇久，留下一首《武陵深行》，词曰“滔滔武溪一何深，鸟飞不度，兽不敢临，嗟哉武溪多毒淫！”
　　自唐代起，题咏武陵者，与日俱增。唐代白居易《自蜀江至洞庭湖口有感而作》：“疑此苗人顽，恃险不终役。”尤以得到王昌龄、孟浩然、王维、李白、杜浦、韩愈、刘禹锡等文坛巨子的吟咏，武陵诗风更为世人所重视。历代赓歌者不绝，于是边篇累牍，愈积愈多，不可胜计。其中，诗人刘禹锡是武陵诗风的又一个标志性作家。他早年政治热情很高、唐顺宗水贞元年（805年），刘禹锡参加了王叔之为首的革新集团，力图改革弊政，实现中兴。然而时隔不久，革新运动便惨遭失败，刘禹锡因此被贬为朗州（今湖南常德）司马。其间，写作了大量反映武陵山区最具地方特色的诗歌作品，如《蛮子歌》。
　　蛮语輈音，蛮衣斑斓布。熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。忽逢乘马客，恍若惊麝顾。腰斧上高山，意行无归路。
　　这首《蛮子歌》，几乎把武陵山区人民的衣、食、住、行等方面的特征统统凝聚在其中。他们有自己独特的语言，独特的衣着，他们的生活十分艰苦，却念念不忘自己的祖先，每到时节就要去祭祀盘瓠。他们很少与外人往来，见到生人就逃避。他们身体矫健，“腰斧”上山、如履平地……这是在文学史上首次出现的真实的武陵人形象。为后人研究武陵地区历史风貌留下了宝贵的资料。此外，他还写有《貘猺歌》、《武陵城外观火》、《晚岁登武陵城顾望水陆有感》、《游桃源一百韵》等，对武陵诗风的发展作出了不朽的贡献。
      湘境武陵诗风的格式，在先秦至汉代时期，以骚体为主，每句长短不定，篇幅大小不限，比较自由，其标志是上下句间有一个“兮”字。魏晋以后，多以五言古风著称。到了唐代，格律知识得以普及，写近体诗的人逐渐增多，之后，近体诗成了武陵诗风的主流。
      楚南巫风及楚辞的后世影响，还造就了一代文豪沈从文，他写下了《边城》、《湘行散记》、《长河》等反映沅湘风土人物的传世佳作。正如沈从文自己所说的那样：“当时我心想：多古怪的一切！两千年前那个楚国逐臣屈原，若本身不被放逐，疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，两千年来的读书人，或许就没有福分读《九章》那类的文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。”“在这苗蛮杂处的一个边镇上……”“这时节我所眼见的光景，或许就和两千年屈原所见的完全一样。”（《箱子岩》）④
　　　　四、屈原研究要回归楚辞，以诗证史，推陈出新
      正如方铭先生所指出的那样：“而在国内的学者中，更有一批来自于屈原故乡或曾经生活过的地区的学者，他们的研究常常给屈原及楚辞研究以新的启迪。”⑤
自上世纪80年代起，一批苗族学者从楚俗与苗俗、楚语与苗语、楚物与苗物等方面，对楚辞进行比较研究，取得了令人惊喜的成果。如苗族学者龙文玉、龙海清二人在上海《学术月刊》发表了《屈原族别初探》的文章，引起学术界的普遍关注。苗族学者龙文玉、麻荣远先生连续发表了《苗语与楚语》、《苗物与楚物》、《九歌本源辩正》等文，指出楚语其实就是苗语，所谓楚物也就是苗物。 龙文玉、麻荣远先生指出“沙”是苗语sead的借音字，现在看来仍然是合理的。因为有《惜诵》比较可以做旁证。诵和“沙”苗语都是诗歌（汉语有颂歌一词，颂与诵音同义同）的意思。单称时，唱歌一般称“謷沙”，但合称可成 “謷诵謷沙”四字格形式。惜和怀意义相近，诵和沙意义相同，惜诵和怀沙正好成一对。诵和讼同音，意义也有联系。苗族学者刘自齐先生认为，《离骚》之骚是苗语，即“歌”，《离骚》是离别之歌。在古代，苗人的诗歌用途很广，不仅娱乐，在争讼的场合，也要用对歌的方式解决。所以，吃官司，苗语称“着沙”。又传说雷神是解决争讼的能手，而雷神苗语即称“讼”。这是讼、诵的由来。石宗仁先生认为：“怀沙”，苗语译音，“沙”，意为唱歌，指一种比“骚调”较为平缓的调子，具有叙事性强的特点。“沙”相同于现今湘西苗族歌调中的《平腔》。“怀沙”意为唱歌。⑥石宗仁先生在其所著《荆楚与支那》一书中，还详细论述了楚国与苗族的关系，这里不再引述。
　　我们从苗汉语的历史比较角度对楚辞进行了进一步的研究，结果也是令人鼓舞的。苗族东部方言关于“奶贵玛狗”（盘瓠辛女）传说，实际上早在《楚辞》中就有所反应，只是没有引起足够的注意罢了。《离骚》的开头二句便说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。这里的“帝”是母的意思，一如下面的“皇”是父的意思一样。“帝高阳之苗裔”指母系祖先出于高阳氏，出身神圣高贵。“皇考曰伯庸”指父系祖先出身至平庸。两句合起来，一如奶贵玛狗传说奶贵出身神圣高贵，玛狗则至平庸然。此点还可以从《大戴记》得到进一步确认。《大戴记》说楚的祖先陆终氏“取于鬼方氏……谓之女隤氏，产六子”。鬼贵同音，取于鬼方所以称女隤，一如取于齐姜或申姜叫妇姜一样。鬼贵本有神圣高贵之意，则女隤出身之高贵神圣一如苗族传说之奶贵然。奶贵产的是六子，女隤产的也是六子，女、母、奶、娘本相通，且高辛氏又即帝喾，喾与鬼又为同音，则鬼方实又即喾方。所以女隤也就是奶贵，从而辛女、奶贵、女隤同一来源。由此可以证明，楚苗同根同源，屈原为苗族。湖北省荆门县楚墓**的《包山二号竹简》载有“楚先，老童、祝融、媸酓”。这区区数字对楚史、苗史乃至整个中国古代史都有重大的意义，古史争论的许多问题和误解都可因此而得以止息。⑦
      毫不夸张地说，如果屈原没有流放沅湘，没有屈原在湘西的九年生活，就不会有楚辞的出现，他也就不会成为文化人，更不会成为后来的世界文化名人。因此，研究屈原的重点地区不是在他的出生地秭归，也不是在他的投江地汨罗，而是在他的创作地湘西。没有湘西，就没有屈原的楚辞；没有湘西，屈原就不会成为文化人；没有湘西，屈原更不会成为世界四大文化名人之一。
　　
      注释：
      ①②⑤舒新宇著《破解屈原溆浦之谜》东方出版社，2007年11月第1版，第1、2、130页。
      ③姚本奎主编《沅水盘瓠文化游览》，中国文史出版社2002年8月第1版第53页
      ④林呐 徐柏容 郑法清主编（百花散文书系*现代部分）《沈从文散文选集》2009年6月出版第170页
      ⑥石宗仁著《荆楚与支那》，民族出版社2008年6月第1版，第241页。
      ⑦麻荣远、吴心源著《破解易经的新视觉》，云南民族出版社2011年11月第1版，第197页。

没有湘西，屈原就不会成为文化人；没有湘西，屈原更不会成为世界四大文化名人之一。

我国的成语:“学富五车、书通二酉”此地，在古西楚(今湘西二酉山)。它遗留下了很多远古农耕文明的痕迹。古读书人三大乐事:读书 耕耘 钓鱼...确湘西地区70岁以上的老人去世后,要在他灵前用“方言”唱孝歌，以此教化后代，形成了远古的村规民约。

    从盘古开天到（女娲补天）开始唱，直到唐宗宋祖。当唱到“春秋”前期时，就有“学艺知礼于墓,取火烙书于重”一句唱词。听了“学艺知礼于墓,取火烙书于重”一词后，便寻问唱孝歌的人群，此句是什么意识? 他们回答:“不晓得(不知道),祖祖辈辈都是这样传唱的！”在湘西偏远的农村这种唱孝歌的艺人都是家传，每唱一场孝歌大约几百至千元(根据死者家境)收费。

    今湘西考古(秦、楚简)发现:屈原并没被流放过,而是楚国君利用屈原(他到过泸溪,今用湘西泸溪话朗读《离骚》很有古楚风范)在老百姓中的威望,国君派他到西楚与(今湘西 黔东 桂北 粤西北一带)发动群众起来抗秦...由于楚贵族腐化堕落,楚国的老百姓都不愿起来抗秦，屈原没能完成楚君的任务。在回首都（安徽）途中，走到岳阳的汨罗江时,感到无脸见国君，没完毕重托，便投江自禁了......

    古读书人是朝拜湘西的二酉山藏书洞里的"重"(也读作幕,即：幕僚）在湘西古老的“倮戏”唱词中读"幕"。民间"幕僚"此词,也源于此人，他是给古代贵族们出谋划策。（相当于今天的策划人与出点子的人) 而不是崇拜孔子、孟子。古书都是用木(竹)简写妥后，用索子编成一卷一卷的（有读书破万卷之说）,古代运书用的是牛车。能读完五牛车拉的'简书'人（学富五车），在古代是很有文化的人了。

图里那枚"重一两十四株"（重一两十三株）中，的"重"，指得就是此人(古代是16进位制,有成语:半斤对八两可佐证)...据传“重”是中国最早的写书的人,住在湘西二酉（河）洞旁边上的木屋内。远古凡追求大学文的读书人,都要乘舟、翻山越岭，去朝拜二酉山的"重"，这个中华民族最早最有文化的人！

今你若研究“赤尤文化”后，不难发现美国人的思维方式。用“赤尤文化”的成果，帮助我们了解美国人的思维情况，让我们在地球村的经济发展战略竟争方面战胜他们，很有益，，， 中华民族的先辈应是：赤尤、黄帝、炎帝三个组成，赤尤战败后，被妖魔化了。

从赤尤被儒家学说妖魔化后，中华民族的文化进入了误区，我们的考古思路也被停泊在春秋战国时代，我们的8千年文明断代工程，再也难向前有突出表现，，，从中国的历代农民起义与农民战争，可看出一些端倪。

近代的“五四运动”就是以打倒孔家店，突破儒家学说的禁锢开幕的，，，中国的历代农民起义与农民战争，或尝不是如此，只不过我们中华民族的掌权群在及力演盖其事实真相而以，，，夺权时他们要用“赤尤文化”号召民众，掌权后他们要用“儒家学说”麻醉人民，，，几千年来，何尝不是这般周而复始呢？

    确而今的读书人，很少人看文言文的书，会认为在偏故事呢，，，赤尤就是北京人的后裔，远古时(住在河北平原)与黄帝、炎帝在（冀）逐鹿战败后南迁，，，带其九黎部落走了，中华民族史上第一次万里长征！

    赤尤就是与黄帝、炎帝在（冀）逐鹿争土地所有权而战，赤尤的九黎部落是最早的农耕族，叫：禾苗之族，简称：“苗族”；黄帝、炎帝的部落，当时还是游牧向农耕文明过渡阶段，是马背上的民族，，，后来黄帝与炎帝的部落因战利品分不均，炎帝的部落也南迁，炎帝事察其南迁的部落死于九凝山区，故有他的妃子哭他，把竹子都染花了。有毛泽东（最爱看文言文书的人）的诗：“癍竹一枝千滴泪”佐证！

“故有他的妃子哭他，把竹子都染花了”--此话虽有些滑稽，但，她是一个古老的传说。此传说最少从另一个厕面反映了几点：
1、炎帝妃子对他的爱情故事；
2、炎帝部落也南迁岭南的实际；
3、黄帝与炎帝联手战败赤尤后，土地所有权分配不够养活炎帝的全部人员，故有（大）部分炎帝部族南迁。炎帝深知黄帝手段凶残，其部落群少与黄帝部落群体，再战肯定不是黄帝的对手，故炎帝部族南迁（第二个走万里长征的部落）后，他视察南迁部落，死于湖南株洲一带，，， “唯楚有才，于斯为甚”在湖南境内，是有远古渊源的，从考古上看，在湘西有很多远古文明的遗迹，，，

园地两大祥瑞：湘西和表金强强联手，横扫园地，莫敢不从！

引用第3楼pangyezi于2012-06-06 12:07发表的  :
园地两大祥瑞：湘西和表金强强联手，横扫园地，莫敢不从！

您老人家又转世啦？

不错，长点知识。
不过您的那些“大珍”就免了吧。