九子西王母背十二肖

多谢各位垂青。此钱并非少见；但此品皮壳漂亮，的确不多，所以价也不低：花钱无定价是也。

我的扫描仪一般，原物要漂亮得多。

此钱多出于辽地，铜质、铸工及厚重均有辽风，所以目前大多数藏友认为是辽物。但个人以为称辽金可能更合适。

哈哈，方兄果然好东西，我的收藏观里皮壳最重要。

好

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老赵:包浆佳！前几日偶见一隋代佛像，座上左右各一狮子，那尾巴就是象这个王母坐骑那种三岔椰树状的。呵呵。

老蔡:不才.不懂，不敢妄言，發上幾枚鏡子參考。
1、東漢.東王公西王母畫像鏡。



2、東漢.東王公西王母畫像鏡。



老赵:漂亮！我以前玩铜镜的时候一直想得到车马镜，但是机缘不足，最后只与一面残破镜子插肩而过。郭若愚先生在《吉祥钱》一书中曾经列出过“东王”“西王”的花钱，但是西有头光环而东则无，不知是何意？或者并非两王？

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老泉:如此“树碑”为哪般？[转帖]
手上有一小文，与王母有关，助诸公一乐！

作者： 自　庶
近日，《中国文物报》刊登记者长篇报道，揭示了甘肃省泾川县在省级文物保护单位王母宫石窟崖体不足３米处修筑了一座堂皇的宾馆——王母宫御苑（见１０月１２日本报）。这座御苑是一位台湾林年雄先生感受到“西王母”的旨意而投资兴建的。对于这位信徒的“功德”，泾川县政府领导为表谢忱，给予这位林先生树碑立传的厚报。于是，以泾川县人民政府县长刘全裕的名义树起一通“林年雄先生功德碑”。

“功德碑”是我国一种传统的表彰方式。对于急功好义、扶危济困、乐善好施、除暴安良、修桥铺路、造福一方的功德人士，往往以树“功德碑”的方式给予表彰和纪念，碑文大体上也是褒扬其献身公益事业的精神以教育后世。那么，这位林先生的“功德碑”的内容又是怎样的呢？

这通碑称林氏“信仰西王灵母”，他“感受到西王灵母有无形旨意托于其身，却不能自知具体内容，抵达泾川后，豁然意会到此无形旨意为有形的建设西王母御苑，以供海内外赴泾川县拜谒西王母之信徒下榻”。碑文称赞这位信徒“此举可谓承诺天意，功及后世”，因而“特立此碑以彰其行”。

在文物保护单位身边的这西王母宫御苑赫然矗立，是耶，非耶？功耶，过耶？

甘肃省文物局马文治局长说：“这件事情的恶劣性质从某种程度讲，丝毫不亚于曲阜‘三孔’事件”（“三孔”事件是一起破坏文物的事件）。上级机关多次提出批评，责令改正。而我们的县长之所以顶住“地区、省里的多次批评，坚决不纠正”，也自有他的道理：“此举可谓承诺天意，功及后代”，有什么好纠正的！“特立此碑以彰其行”，不仅是对林先生此举的表彰，也是对省地两级行政部门多次批评的抵制！难道不是嘛，兴建御苑是“天意”，是林先生“感受到西王灵母有无形旨意托于其身”，此无形旨意就是“建设西王母御苑”，这是他到泾川后“豁然会意到”的，你说是不是“天意”？按“天意”行事，你们为什么还要批评？真是岂有此理！

从以上碑文内容看，这通功德碑出自迷信盛行的封建社会某位信士或道长之手，倒也不奇怪，可事实上它偏偏于１９９９年８月２８日由“泾川县人民政府县长刘全裕”署名树立，奈何，奈何！

上官云:曾经见大明状元及第镜子，格局同方兄之钱，左右各五人，上一妇人乘鸾。

老泉:《 山海經》中的西王母
西王母神話的演變歷程就可以的到驗證。
《 山海經》中的西王母『其壯如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝』三分約人，七分似妖，可怕極了。且在《山海經》裡我們無法斷定西王母的性別。
  到了戰國時期《穆天子傳》中，西王母儼然成了一為人主。後來到了《漢武帝內傳》中，西王母已成了『年三十許，修短得中，天資掩靄，容顏絕世。』的美人了。
   神話被改造的過程中常被後人一點一點的加入道德的教訓、人生的哲理和人情世故，在此時，神話演成了歷史，中國古代的神話資料長失其粗獷原貌，我想原因應是在此吧！

greatfog:这是“山海经”里的西王母






猪大哥: 第一个王母的戴的胜犹如六博形状。

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张三少: 各位老师高见，此钱是不是西王母，我以为汉画像镜不能做为参考依据，一，时间相去太远，二、画像镜的表现手法还是以线条为主，不是浮雕手法。

我好象记得某本书有西逢王母，遗我九子(大概意思，原话记不清了)的说法，此钱定为西王母虽有道理，但大家如果将此钱放到当时的历史环境中看是不是也有道理呢？

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浪淘沙: 西王母的传说最初始见于《山海经》，第二卷西山经中称：“西南四百里，曰昆仑之邱。”小字注曰：“沅曰：山在今甘肃肃州南八十里。……地理志云：金城临羌西北至塞外有西王母石室。……酒泉南山即昆仑之体，周穆王见西王母即谓此山，有石室王母堂。”又称“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”小字注云：“沅曰：大秦西有白玉山，非此也，山即地理志所云临羌西北塞外，西王母石室在今肃州西七十里昆仑之连麓。此山多玉石，因此名。云：穆天子传谓之群玉之山，……沅曰：俗以西王母为神人，非也，西王母国名。尔雅：四荒有西王母。尚书大传：西王母来献白玉琯。荀子禹学于西王国是也。庄子云：西王坐乎少广。淮南子云：西王母在流沙之滨……。”又称：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发，戴胜”。小字注云：“蓬头乱发，胜，玉胜也，音庞。沅曰：淮南子云，夏桀之时，西老折胜，老母声相近，即西王母也，戴胜言其民俗尚此饰也。……穆天子传曰：吉日甲子天子宾于西王母执元珪曰壁，以见西王母，献锦组百缕，金玉百斤，西王母再拜受之。乙丑天子觞西王母出于瑶池之上，西王母为天子谣曰：白云在天山陵自出道里悠远山川间之将子无死尚复能来。天子曰：子还东土和理诸夏万民均平吾顾见当汝比及三年将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土爰居其所虎豹为群……”。第十六卷《大荒西经》又称：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之邱，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母。”小字注云：“河图玉版亦曰西王母居昆仑之山。西山经曰：西王母居玉山。穆天子传曰：乃纪名迹于龠山之右曰西王母之山也，然则西王母虽以昆仑之宫亦自有离宫别窟游息之处，不专住一山也，故记事者各举所见言之。”《汉书·地理志二八下》有云：临羌西北至塞外有西王母石室仙海盐池。《晋书·北凉沮渠蒙逊载记》云：蒙逊由天峻进军仙海盐池，朝拜西王母寺。清代杨应琚撰《西宁府新志》中将晋书中记载原文录于其中，文曰：“蒙逊西祀金山，遣沮渠广宗率骑一万袭乌啼夷（虏），大捷而还。蒙逊西至苕藋，遣前将军沮渠成都将骑五千袭卑和夷（虏），蒙逊率中军三万继之，卑和夷（虏）率众迎降。遂循海而西，至盐池，祀西王母于寺。中有元（玄）石神图，命其中书侍郎张穆赋焉，铭之于寺前，遂如金山而归”。（《西宁府新志·卷三十八，艺文、杂记》）。西王母的故事和传说在中国古典神魔小说《封神演义》和《西游记》中，得到充分演绎而变为遥居西方昆仑瑶池的西王母娘娘，甚至变为玉皇大帝的爱妻。今人辛存文有《青海日报》（１９８７年５月）连载《西王母国考察记》一文，对西王母的历史，族别，身份有较详尽的描述，认为神话传说中的西王母是青海湖畔夏格日山区一个古老部落的女首领。

　　如今，环湖地区有多处与西王母有关的洞窟和遗迹，最有名的当属夏格日山西王母石窟和昆仑铜信柱。另外，在海晏县金银滩草原上，还有西王母古塔遗址。

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Laocai: 漫談：王母娘娘（西王母）；
           三月初三春正長，蟠桃宮裹看燒香，
           沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地揚。
   這是清代北京竹枝詞《都門雜詠》中的一首〈蟠桃宮〉。蟠桃宮本叫太平宮，在北京東便門內，農曆三月初三是著名的蟠桃宮廟會。此廟雖規模極小，但名氣卻很大，廟會時「傾城士女，轂擊肩摩，百戲競陳，熱鬧非凡。」廟內主祀神是大名鼎鼎的王母娘娘，蟠桃宮這一俗稱，即因王母蟠桃盛會的傳說而得名。在人們心目中，王母是位氣派雍容，無比尊貴的天界第一夫人－－玉皇大帝（東王公）的夫人。在《西遊記》等神魔小說和娘娘廟中的王母塑像中都有反映。元代著名道宮山西芮城永樂宮壁畫中的王母，是個儀態萬千的年約三十許的美婦人。其實，當初的王母沒有如此漂亮，倘若說王母娘娘當初的模樣是蓬著頭髮，滿嘴虎齒，還有條豹尾，長嘯不止；許多人一定會大吃一驚，肯定難以接受。然而王母的尊容最初確是如此。在漫長的歷史進程中，王母經歷了一個由部族首領而為惡神，由惡神而為善神，最終成為女仙之首的演變過程。
     西王母是部族首領；
   王母娘娘是民間的俗稱，她的官名是西王母。西王母本是西方一個原始部族的名稱。《爾雅‧釋名》說：「觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。」
   西晉郭璞對此註曰：「觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國次四極者。」這個西王母部族具體在什麼地理位置呢？
   一種說法是在玉山。《山海經‧西次四經》：「玉山，是西王母所居也」。郭璞解釋說：「此山多玉石，因以名云。《穆天子傳》謂之群玉之山。」一種說法是在崑崙山。《山海經‧大荒西經》：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名曰：崑崙之丘。-----有人-------穴處，名曰：西王母。此山萬物盡有。」《漢書‧地理志下》亦稱金城郡臨羌縣有崑崙山，則亦認為西王母是在崑崙一帶。還有一種說法，是在崦嵫（弇玆）山，又作弇山。﹝「崦嵫」山名，在甘肅省天水縣的西面，相傳是日落的地方。﹞《穆天子傳》說周穆王訪西王母，登弇山，名之為西王母之山。諸說中以崑崙山最為著名，影響最大。古人把崑崙山視為神山、仙山。《史記‧大宛傳》中即稱「崑崙其高二千五百餘里，日月相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。」唐人所撰《括地志‧肅州酒泉下》說：「酒泉南山即崑崙之體，周穆王訪西王母，樂而忘歸，即謂此山。有石室、王母堂。」
   據以上諸種說法，大體可以說，古老的西王母部族在邊疆遙遠的西方，雖不一定生活在傳說中的崑崙山上，但大約在今甘肅、青海一帶。西王母部族的首領，也被稱為「西王母」。西王母與中原有所交往，可能在西周。《竹書紀年》說：「十七年，王(周穆王)西征崑崙丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓於昭館。」《史記‧趙世家》也稱穆王「西巡狩，見西王母，樂之忘歸」。這些記載並非完全虛構，大概有一定的歷史根據。
     西王母被神化為怪神；
   西王母本是中國西部一部族首頓，正如明代學者胡應麟所說：西王母「蓋亦外國之君」，清代大學問家紀昀也說：「所謂西王母者，不過西方一國君。」﹝《四庫全書總目提要》卷一四二﹞：
   西王母的傳說流傳開來，人們又把其歷史從周推向遠古，出現了「堯西見王母」、「舜時，西王母獻白環及玦」等說。於是西王母的歷史傳說漸而變為神話，西王母也由人而成神，西王母最初成神，其形象是不大美妙的。成書於戰國至漢初的《山海經》將其描述為：
   西王母其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬頭戴勝，是司天之厲及五殘。﹝《西山經》﹞
   西王母梯几而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。(《海南北經》)
  （崑崙之丘）有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰：西王母。(《大荒西經》)
   這就是說西王母是個半人半獸的怪神，雖有人模樣，但長著一嘴虎牙，蓬著頭髮，戴著首飾，還有一條豹尾巴，喜歡長嘯。其神格是瘟神和殺神，執掌「司天之厲及五殘」，郭璞解釋為：「主知災厲(瘟疫)五刑殘殺之氣也。」此時西王母並末住在天上，而是穴居野處於崑崙山中。他到底是男是女也很難說。
   西王母半人半獸怪模樣，源於我國古代的動物崇拜和圖騰崇拜。古人崇拜虎豹等猛獸，西王母部族大概將虎、豹作為部族圖騰神，即部落保護神。西王母部族的全體人民可能都以虎、豹的漂亮毛皮和銳利爪牙，作為飾物或護身符，所以他們所崇拜的部族保護神成了「其狀如人，豹尾、虎齒、善嘯，蓬頭戴勝」的凶猛模樣了。這位凶神惡煞的神性別是看不出的，因遠古時男人和女人都戴玉首飾。西王母變為明顯的女性，是後來的事。
   東漢末，道教興起。道徒們看上了西王母，將其請入道門，並奉為尊神。道徒們感到原來怪模怪樣的西王母有失尊嚴，於是穴居野處的怪神一變而為雍容尊貴的天界神仙，並成為女仙領袖。這一演變是從《穆天子傳》開始的。