本人前些年出差时无意中得到[崇禎重寶]一枚，铸造工艺和铜质较差，应为民炉所铸泉品，但从面、背文饰看又不像普通民间花钱，据多年钱币收藏的经验，认为此类泉品很有研究价值（曾发帖：http://www.chcoin.com/bbs/read.php?tid=1562253），后陆续收集到同类泉品[崇禎元寶][天下太平]，近日无意中拜读了蔡啟詳老师对此类泉品的考证文章，读后受益菲浅，至此圣诞之际特转载蔡老师文章与各地泉友分享，以加深对此起义类泉品分支的认识，同时祝各地泉友圣诞快乐！
「崇禎通寶、背左三點右二」及「永和通寶、背左三點右○」銅錢二枚，是例會時義雄兄提示，「崇禎通寶」及「永和通寶」為陰起文，行書，泡銅製成。
此二枚方孔折二型古錢，前人未識，都以民間私鑄、戲鑄視之，或疑為賭埸籌碼。泉壇前輩馬定祥考據為台灣 朱一貴起義時的信物或錢幣；近年來錢幣刊物上載為林爽文起義時所鑄。我認為此二枚錢是鑄於朱一貴起義前後，時間在清康熙末年，鑄幣地點不詳。為什麼是朱一貴起義錢？而不是林爽文？
這得從民間幫會----天地會說起：天地會源起明萬曆年間，真正成氣候是在明末清初，勢力熾熱於嘉、道年間，爾後太平天國起事亦是受它啟示，一直到武昌起義、民國肇創，都受其影響。因為武昌起義時，舉事著力最深者為哥老會，而哥老會亦是天地會之支派。
明、清時期，商品經濟發達，分工細緻化，加速了農村的分化，土地資產頻繁轉移於有競爭條件者手上，大批自耕農、佃農、小地主等日益貧困，他們破產淪為佃農，甚至成為一無所有的僱傭、苦力。他們為了求生，遠離故土往都市傭趁度日，或者成群結夥，攜老挈幼，向邊遠地區遷移墾植，甚至渡海赴台落戶；有的奔向水陸交通線上，充當水手、縴夫，或者肩挑負販，小本經營； 有的浪跡江湖，靠算命卜卦、看相行醫、雜耍說唱、揮拳舞棍賣藝為生；還有的當兵吃糧，散為游勇，四處乞食。這批人群，離鄉背井流落異鄉之後，職業不固定，生活上孤立無援，精神上恐慌不安。他們羨慕江湖義氣，渴望兄弟幫助，團結互助。然而現實社會及親屬血緣都不能幫助他們，他們不呼朋引類，拉幫結夥，無法在市井立足。「桃園結義」、「梁山好漢」等民間故事恰好提供了如何構造一種虛擬的血統關係及家族組織模式。於是，有別於秘密教門的幫會組織就脫穎而出。
他們採用歃血結盟形式，從這異姓團體中選出頭領、盟主及其他副手等等，名稱繁多。例如鄭芝龍是海盜集團中的「尾弟」。這類組織到崇禎末年時，以福建漳州一帶最盛，其中以「萬」姓集團最為龐大，到清入主中原後，他們己擁有三、四千人。其間一段時日曾和鄭成功有過往來，也參加了「反清復明」的陣營，這是天地會的前身。
當反清運動失敗後，在浙、福、廣一帶南明後裔，眼看大明江山盡失，復國無望，就寄望日後，暗傳反清復明宗旨，把民族大義寄託於民間秘密結社。基於南明陣營不團結，而遭致反清失敗的教訓，所以特別重視「歃血盟誓、焚表結拜兄弟」這種嚴密組織形態。
天地會的創立，從各地祕密文件抄本和結盟誓詞、詩歌，一致記載天地會的創立，起於高溪廟「明主傳宗」「三姓結萬」，時間是康熙甲寅年七月二十五日丑時。此日原本是為「萬」家兄弟蔡祿超度亡靈，由萬五達宗主持水陸法會，乘僧俗群情悲憤之際，沿用過去化異姓為萬姓、歃血訂盟習俗，結拜為兄弟，從新出發。他們認為人生以天地為本，拜天為父，拜地為母，故名天地會； 又因他們承「明主傳宗」，擁戴朱明後裔為領袖，「反清復明」，故既以萬為姓，同時又以洪為姓，內部自稱洪家或洪門，對外仍稱萬姓。
天地會最高領袖稱「大哥」，同時又有「師傅」之職（又稱香主）的設置，主要是分管組織、主持入會儀式和掌管文書等。其餘者，均以「兄弟」相稱。為發展其組織，故有五房之分，以湖廣江南 云貴一帶為主；為免清政府的嚴懲取締，以及便於同會之人相認聯絡，制定了許多聯系制度和暗記，如： 紅布、花帖、合同、符籙、腰憑、喑號、隱語、髮式、服飾、吃煙式樣、茶碗陣，以及口白問答、詩歌等等。此外，還有以銅錢、紙扇等器物作會內憑據和聯絡手段的，例如：嘉慶二十五年創立的平頭會（天地會支派）入會時每人給銅錢一枚，作為入會憑據，如果被人欺侮，將錢塗抹朱粉印蓋信內，再包雞毛一片，會內之人一接此信，須及時趕去幫護。我們以銅錢為例，從太平天國各式大小錢，浙江平陽 趙起的「金錢義記」，上海 小刀會的「太平通寶」，其他如：「皇帝通寶」「天朝通寶」「開元通寶、背武」….等。以及後來的義和團「水陸平安」錢，其用意莫不是仿自天地會。
朱一貴 福建 長泰人，小名祖。以販鴨為生，居羅漢門內，性任俠，所往來多故國遺民，草澤壯士，以至奇僧劍客，留宿其家，宰鴨煮酒，痛談亡國事，每至悲歔不巳。鳳山人黃殿李勇 吳外等，皆天地會人，因與一貴密謀舉事，以一貴 朱姓，可託明裔。遂就黃殿莊中，奉一貴焚表結盟，廣招黨羽，得一千多名，立幟書大元帥朱。康熙六十年四月十九日岡山起事，各地揭竿響應，戕把總，掠軍器；合南路杜君英等，約攻台灣府。清千總陳元、參將苗景龍敗死，知府王珍、總兵周應龍等渡海遁回內地。官兵見民心巳附，多敗走，全臺皆落入一貴黨人手。一貴自稱「中興王」，建元永和；大封群臣，以王玉全為國師，王君彩洪陳為太師，公侯大將軍總兵以千計。優伶冠服，炫煌於道，民間為之謠曰：「頭戴明朝冠，身穿清朝衣，五月稱永和，六月還康熙。」蓋人心知一貴倉卒舉兵，必不可久也。果真，朱一貴和杜君英破臺灣府（台南）後，內訌轉熾，怒而相攻；清知臺灣內亂，士氣驟奮，由滿保 施世驃等率水陸兵一萬二千，大小船六百餘艘直搗鹿耳門，至六月下旬遂平定之。
我們從史載中得之，「永和通寶」當鑄於朱一貴破臺灣府後，自稱中興王，建元永和時所鑄。「永和」取自天地會誓詞桃園歌：「天地否，奉六合，復明去清。伏以天地開張，萬事吉昌。…………和合而順天，結為忠義，永無更改，齊心協力，奪回真主江山」。此錢面文「永和通寶」四字書文草漫，乃倉促鑄行，歷代「起義錢」皆有此象；書「通寶」而不用「元寶」，乃沿襲明制，避諱太祖 元璋，故不以「元寶」著之。 背文左「三點」和崇禎折二錢的戶二、局二等豎二寫法相同，右「Ｏ」崇禎小平錢也有相同的紀紋，它是紀監用；在此處僅能以仿崇禎錢視之，不能定為折二錢及紀監。
「崇禎通寶」背左「三點」右「二」，和「永和通寶」鑄造風格、銅質、書法相同，直徑大小、輕重也相同（徑21.5mm、重16g）。朱一貴以明後裔視之，以「崇禎」帝號為錢文，也沒有什麼不可； 有爭議的是背文左「三點」這三點讓人懷疑是否「賭碼」？其實它是天地會常用的喑語：「開口不離本，出手不離三」這十字；另外，天地會靈魂人物萬提喜當授「三姓結萬李桃紅，九龍生天李朱洪」根由詩句。這「李桃紅」指的是五祖李色弟、桃必達、洪大歲，「李朱洪」講的是明後三賢李開花、朱一貴、洪社常，「三」對他們而言是意義重大。到了嘉慶年間江西一帶，天地會久經嚴禁，改立會名「三點會」，緣自洪字三點。所以這枚崇禎錢背紋三點，乃是天地會慣用的符號；而這三點符號為何有陰紋及陽紋？在嘉慶八年贛州 天地會起事時李凌魁的四句秘訣 ：「天空降下一柱香，一半陰來一半陽，若得陰陽歸一處，寅卯時中坐朝堂」。從而得之，陰、陽紋的點記，也是一種暗語。
林爽文起義於乾隆五十一年十一月二十七日，他是繼朱一貴後最俱規模的起事，半月之內，擁眾十萬，連下數城，起義風暴幾乎席捲了臺灣全島。他在攻克彰化縣城後，隨即建號「順天」，自稱盟主大元帥。所以上述二枚「起義錢」和林爽文關係不大。乾隆六十年林爽文舊屬陳周全起義，他用的是「天運」年號。其他天地會起事中較有份量的如：康熙四十一年起事的張念一，他是以擁立朱三太子為號召，用大明天德為年號。咸豊年間四川哥老會黨人李永和在云南 昭通起事，建元順天，李自稱「順天王」，起義隊伍亦稱「順天軍」。至於小規模數十人、數百人起事，大多流於聚眾逞凶斂財，少有大義，當然談不上「鑄錢」之事了。
