文章很不错，非常喜欢这样的学术气氛，但齐先生的观点不敢认同
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齐先生说；世有正德游龙钱之说，民间传说正德帝在出游至清江浦江口时落水，后生疾而死。民间意为：天子入江海有游龙之愿，过河﹑渡江有图平安之意，故民间特别是高官﹑商贾之人佩之正德钱以求平安吉利。还说“正德钱一文值银一两”，故民间私铸不绝云云。 此说出于明代宫紫阳所著《闻州世说》，宫紫阳其人和他《闻州世说》都不甚出名，这一说法也纯属传说，不足为凭。
个人认为此话非常不妥， 宫紫阳其人和他《闻州世说》虽都不甚出名，但却是实实在在的明朝人，实实在在使用正德花钱年代的人，不能说是纯属传说，不足为凭
2，
齐先生说； 如果说，品类繁多的正德花钱是一种“钱文钱”的话，那么，有明十余朝，除了“洪武放牛钱”以外，为什么没有其它朝的“钱文钱”传世呢？
齐先生此话错也，有明十余朝，除了“洪武放牛钱”以外，还有其它朝的“钱文钱”传世，如崇祯背寿大钱，内圈篆书崇祯通宝外圈八卦大钱，后铸洪武黄铜大钱
3，
齐先生说；而正德皇帝呢？人们喜欢他什么呢？
请问齐先生，那崇祯帝呢？人们又喜欢他什么呢？其实，铸行洪武，正德，崇祯花钱和皇帝为人无关，只和皇帝经历有关崇祯花钱不是人们喜欢崇祯皇帝，而和崇祯皇帝喜欢道教有关，
4，
齐先生说；二、所取正德二字，并非正德朝的概念，而是和历史古训“正德”有关。
“正德”由《尚书正义》中用来注《尚书•大禹谟》的那句“禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”而来。
唐代著名学者孔颖达对此有过精僻解释，他说：“正德者，自正其德，居上位正己以治民，故所以率下人。利用者，谓在上节俭，不力糜费，以利而用，使财物殷富，利民之用。为民兴利除害，使民不匮乏，故所以阜财，阜财谓财丰大也。厚生者，渭薄征徭、轻赋税，不夺农时，令民生计温厚、衣食丰足，故所以养民也”。
孔《传》云：“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民”
上述两段文言文翻译成白话就是：“大禹对舜说，政治和帝王的功德，主要是好好管理国家并把人民安顿好。具体如何做呢？一方面要改善金木水火土谷六个管理机构的职能，另一方面更要注意“正身之德”－在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”－要勤俭，将钱财用于为民兴利除弊；“厚民之生”－轻徭薄役，使人们丰衣足食。大禹说：“九功”各得所宜，配合协调，使人民知晓，遵守奉行，发挥最佳作用，并采用歌咏的方式，使之广为流传”。（注：“金、木、水、火、土、谷”称为“六府”，“正德、利用、厚生”称为“三事”，“六府”加“三事”就是“九功”。）
禹为舜讲“正德厚生”，是强调善政和养民，是帝王的责任和义务。
“正德”是对君王的最高要求，故后世取“正德”之义铸造“正德通宝”压胜钱甚多。这才可能是“正德通宝”压胜钱由来的真正缘因。
这里齐先生忽视了一个最基本的事实，正德钱背大多为龙纹，和齐先生的观点不符合
