自从二宝迷上收藏奥特曼币后，频繁遭遇恶梦困扰，尤其在春节前几日，情况急转直下，颈部淋巴结突然肿大，伴随着持续的腹痛和高烧。我们急忙带他前往北京儿研所就诊，但遗憾的是，一番检查后并未明确病因，只是采取了输液治疗。大年三十那天，我怀着试试看的心态，特意为他准备了几枚压岁钱作为祝福。出乎意料的是，第二天，他的颈部肿胀竟奇迹般地消退了。这经历着实令人感到神奇。
话说“压祟钱”源自汉代早期的厌胜钱，其历史可追溯至《汉书·王莽传》中的记载：“是岁八月，莽亲至南郊，铸作威斗。威斗以五石铜铸就，形如北斗，长二尺五寸，意在厌胜天下兵马。”这里引人深思的是，为何王莽选择南郊而非东、西、北郊？这一选择背后或许隐藏着深厚的文化或宗
教寓意。
再观察这些钱币，其正面上方（象征北方之位）有的装饰有五颗星，有的则是七颗星（非北斗七星排列），更有设计不仅带钩，还似乎融合了七星元素，形态上又隐约似斧。此外，还有部分钱币制作颇为粗糙，这些差异背后的意义与原因，无疑成为吸引人们深入探究的谜团。
谈及此，不得不提及王莽推行的“元始仪”。这是西汉末年王莽提出的一项重大国家祭祀制度改革方案，它不仅是对传统祭祀礼制的革新，也反映了当时社会思想文化的变迁。
在西汉末年兴起了一次复古改制风潮，国家祭祀制度改革是其中的重要组成部分。此前的祭祀体系存在诸多不合古制之处，且随着中央集权的加强，国家需要一种更为统一、规范的祭祀制度来强化皇权。而王莽提出元始仪，旨在以《周礼》为纲，重塑南郊郊祀制度，从而彻底改造秦及西汉中前期的国家祭祀体系，使祭祀更加符合儒家的礼制规范。
而王莽的改革时间线如下：
1.元始四年（4年）元始仪改革
核心内容：重构郊祀体系，确立"太一-五帝"垂直神权结构，将五帝降格为太一辅佐（《汉书·郊祀志》载"五帝坛环居太一坛下"）。
政治意图：通过神学整合，为代汉造势，暗示"天命转移"的合法性。
2.新朝建立（公元9年）后的周礼回归
始建国元年诏书称："予前在摄时，建郊宫，定祧庙...追迹周室"，王莽刻意淡化汉家"太一"信仰，转而标榜恢复周代"昊天上帝"祭祀（《周礼·春官》"以禋祀祀昊天上帝"）
3.天凤年间（14-19年）的实践
考古证据显示，天凤六年（19年）王莽仍于长安南郊行祭天礼，但祭坛布局已改为"圜丘象天"（《三辅黄图》），这与周代"冬至圜丘祭天"制度一致，暗示最高神已回归"昊天上帝"。
所以这些钱币真实用途伍豪认为已经不是我之前的判断的天文花钱，而是地道的最高等级的祭天（皇帝亲自参与的祭祀）
据《周礼·天官》载：“祀天之币，玄纁束帛”，汉武帝泰山封禅时“用江淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉诸物”（《史记·封禅书》），显示祭祀用品的特殊性。
而正面五帝座+北斗：对应元始四年（4年）南郊太一坛“五帝环居”格局；
背面四象：暗合《礼记·月令》四时迎气制度。
这种设计符合王莽“器以藏礼”的改制思想，可能用于冬至南郊大典的“荐币”环节（将钱币陈于祭坛）。
应该时王莽“奉天改制”的见证。（北斗9星，五帝座5星就是九五至尊。）
那么这些钱币是那个部门铸造的呢。据据”最新考古发现显示，新莽时期存在专门的天文铸币机构（详见2025年清华简研成果）清华简显示明确记载“元始四年铸星泉 （天文货泉）。但是为什么14年造货泉呢。这里我想可能存在两种可能。1.超前命名 简文使用后世通称”货泉“指代早期实验性铸币，
制度延续：司星监在公元4年已开始研发新币模板。 这也就能解释这种货泉为什么看起来粗糙的缘故了。
想想清代的祭天钱纯锡祺羡。在遥远的2000年钱祭祀制度就有传承。。。
从南郊祭坛到厌胜钱纹，王莽以星象为经、礼制为纬，编织出“神权-王权-民权”的三重统治网络。这种将天文观测转化为政治符号的智慧，深刻影响了后世“天命观”的表达形式，使方寸青铜成为中华文明“究天人之际”的永恒见证。
大年初一去天坛祈福。虽然不是冬至但是圜丘下依然很有2000年传承的感觉。最后祝大家元宵节快乐。
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