今日所鉴赏之花钱，厚重且古朴，其直径达56.5mm，厚度近4mm，重逾50克，观其钱文风格与铜色特征，可推测其应出自河北炉。此钱正面巧妙分割为四区，钱文镌刻“喜神方位歌”，背面则绘有五只蝙蝠，栩栩如生，环绕于内穿周围，寓意五福临门。从钱文与图案的寓意中，可推断此枚花钱在清代当为婚庆之用的吉祥之物，体现了古人对于婚庆的深深祝福与美好期盼。
喜神方位歌全文如下：
甲己在艮乙庚乾，丙辛坤位喜神安；
丁壬只在离宫坐，戊癸由来在巽间。
（注：很多文章都把第二个字“己”写成了“已”）
喜神乃是喜悦之神，上面这段喜神方位歌的意思是：
喜神于甲己日居艮方，在寅时；乙庚日则居乾方，在戌时；丙辛日居坤方，在申时；丁壬日居离方，在午时；戊癸日居巽方，在辰时。
在人生的重要时刻，如嫁娶、冠带之礼，新人若朝向喜神所在，则预示大吉大利。无论是出行、迁移新居，还是修缮房屋，皆以朝向喜神为吉祥之兆。喜神，乃占卜中常提及的吉神，承载着人们对幸福与吉祥的向往。
人们渴望避开凶兆，追求喜乐与安宁，因此创造了喜神这一象征。结婚作为人生一大乐事，其庆典亦被称为喜事。在举办喜事时，喜神自然成为不可或缺的元素。
依循旧俗，新娘在坐立之时需面向喜神所在的方位，以示对吉祥的尊崇。然而，要确定这一方位，则需请教精通占卜的智者。当喜庆之日，长虹挂月，即意味着挂起灯笼以庆祝喜事，象征着吉祥与幸福的到来。
关于喜神，《明史》书中有这样一段记载，且听老万细细道来：
当历史的车轮滚至各朝代的暮年，往往都会面临国库日渐枯竭的困境，这往往预示着王朝的颓势与覆灭的序曲。在这样的时期，统治阶级常常不择手段地压榨百姓，加重赋税，来弥补财政的不足。企图挽救颓势。若逢风调雨顺之年，尚能勉强维持；然而一旦天灾频仍，民众的生活就会陷入绝境，百姓便会揭竿而起，反抗暴政。这是历史循环的缩影，明朝末年亦不例外。
“上有天堂，下有苏杭”， 此言非仅指美女如云，更描绘了苏杭两地的繁华富庶，宛如人间仙境。苏州凭借得天独厚的地理位置，历朝历代都是财富汇聚之地。因此，每当朝廷财政吃紧，苏州便成为重点剥削的对象。明朝末年，万历皇帝为充盈国库，派遣心腹太监孙隆，以钦差大臣之尊亲临苏州，督办赋税。太监本为内侍之职，负责皇室日常起居，而今却手握大权，这在官场中实为大忌。百姓目睹此景，无不惊叹：连太监都能成为钦差大臣，明朝的颓势已显，恐难再续辉煌，这分明是明朝即将灭亡的信号！这也反映出，在朝代衰落之际，政治腐败和社会不稳定往往相伴而生。
孙太监的行为，无疑是加剧了当时社会的矛盾。如果他仅仅按照朝廷规定的税率来征收赋税，情况或许不会如此糟糕。然而，为了向皇帝邀功，证明自己有能力解决国家的财政危机，孙隆采取了极端的手段，不仅没有减轻百姓的负担，反而增加了许多额外的税收项目。
考虑到苏州是著名的纺织业中心，孙隆瞄准了这个产业，对织机和布匹实施了重税。这样一来，不仅机户的利润空间被大幅压缩，就连织工都面临着生存危机。这种做法引发了当地民众的强烈不满和抗议。加上当年遭遇了严重的自然灾害，连日的大雨导致粮食产量锐减，使得原本就已不堪重负的机户和织工们陷入了绝境。
这时候，苏州昆山有一个叫葛成的人就再也不想忍受了，他在织工中享有很高的威望，平时就以正义之士的形象出现，经常为弱者打抱不平。在孙隆的重税之下，机户和织工们的生活已经到了难以承受的地步。面对这种情况，葛成揭竿而起组织了一场反抗活动，没想到一呼百应，瞬间就得到了上万人的支持。除了直接参与的人群之外，还有许多民众在街道两侧为他摇旗呐喊。葛成的行动迅速得到了广泛的响应和支持。
为了协助征税，孙隆在当地招募了一群地痞、流氓和恶棍作为***，这些人被称为“税棍”。他们利用手中的权力，肆无忌惮地欺压百姓，搞得民不聊生乌烟瘴气。葛成组织机户和织工们有计划地对抗这些税棍，经过一系列的行动，打死打伤很多税棍，成功地打击了恶势力的嚣张气焰。
随后，葛成领导的民众包围了当地的税监司衙门，此时孙隆正在里面。这一系列的行动不仅体现了民众对于不公的反抗，也表明了葛成在组织和领导方面的才能。这场反抗运动，不仅是对孙隆及其手下暴行的回应，也是对当时政府腐败和剥削行为的一种强烈抗议。
在目睹了紧迫的局势后，孙隆惊恐万状，仓皇逃往杭州。面对机户们汹涌澎湃的反抗浪潮，苏州知府不得不妥协，取消了之前增设的不合理税目。这场运动虽然发生在特定的历史背景下，但它所体现的精神和勇气仍然值得后人铭记。葛成虽是为民请命，但在朝廷眼中，这无异于公然造反。为了维护朝廷的尊严，官府将葛成列为头号通缉犯，并发布悬赏捉拿。
为化解机户与官府之间的更大冲突，葛成当仁不让，毫无畏惧投案自首。这一决定，无疑昭示了他对这次行动的直面与承担。百姓们推测葛成此行凶多吉少，纷纷涌上街头，泪流满面地为他送行。
朝廷亦深知葛成事件可能引发的民众不满，故未直接将其处死，而是将其投入大牢，一关便是十三年之久。然而，这并未削弱他在百姓心中的地位。他们铭记他的义举，尊称他为“葛贤”，更因其无私无畏、造福百姓的品行，老百姓又觉得他义薄云天的行为，与神话中的济公相提并论，又赠予他“喜神”的雅号。
葛成为民请命，舍生忘死，捍卫百姓利益，保万家平安，横扫世间邪恶，涤荡了危害人间的妖氛，保障了无数家庭的安宁。因其功勋卓越，民众自发集资建庙，奉其为副城隍神，每当有疑难困扰，百姓皆前来祈求其指引与庇佑，民间更是尊其为“驱魔将军”，其威名赫赫，声震四方。
葛成不仅英勇，而且精通易经，擅长算卦，其智慧与神力并存，令人敬仰。出狱之后，更是被尊为“活神仙”，其影响力深远。据传，当时苏州众多画家慕名而来，争相为其绘制肖像，民众争相求取，将其画像悬挂于家中，以求得葛成之庇佑，家中平安无事，此举亦使得画家们的生意兴隆，一时传为佳话。
一个退职宰相朱国祯(1558--1632)曾为其作诗一首：
吴中义士气如云，
留得余生代有闻。
东海长虹挂秋月，
丹青齐拜葛将军。
传说有一位显赫的徽商，名叫程尚甫，因仰慕其威名，他慷慨地将一位貌若天仙的佳人艾姬赠予了葛成。然而，葛成却出人意料地拒绝了与艾姬的同居。仅仅十日后，他亲自探询了艾姬的家乡，将她安然送回娘家，并赠予丰厚的嫁妆，助她嫁给了一个良人。艾姬对此感到困惑不解，而隔壁庙宇中的一位道姑却向她揭示了真相：葛成并非凡人，乃是降世的神灵。在艾姬的大喜之日，葛成亲自送上了两只红灯笼，为她的婚礼增添了喜庆与祥和。岁月流转，艾姬喜得一对龙凤胎，每逢春节或元宵佳节，她总会带着这一对可爱的儿女，前往庙宇拜谒“喜神”葛成。
在明末清初的苏州，民间办喜事时，山塘街成为了购买灯笼、祈求葛贤保佑的圣地。人们生时敬拜葛贤，他逝后则前往其坟前祭拜。这位天神般的存在，以其慈悲与智慧，赢得了万世的敬仰与传颂。自此，“喜神”成为了中华民族传统民俗文化中的一颗璀璨明珠，流传至今，熠熠生辉。
到这里故事就讲完了，下面接着聊一聊传统民俗文化中的“喜神”。
喜神，作为汉族传统五行学说中的核心元素，深深植根于八字命理与奇门遁甲两大系统之中。在八字命理学中，“喜用神”即为“喜神”与“用神”之合称，用以解析人生命运的微妙脉络。八字，即依据个体出生的年、月、日、时，构建成四柱，每柱皆蕴含一天干一地支，总计八字。这八字的不同组合，承载着丰富的阴阳五行信息，形成各具特色的命局。当命局中出现“不及”或“太过”的失衡状态，即为“病”，而“用神”便是那针对各种“病”状的良方。而“喜神”，则如同生命中的阳光雨露，滋养着“用神”，助其发挥最大效能。
在奇门遁甲的实践中，喜神的方位成为了一种独特的指引。依据每日天干的不同，可以确定喜神的方位。顺应此方位出门远行或参与赌博游戏，往往能得到意想不到的好运。然而，这一切皆是玄学之论，当以客观、理性的态度看待。
至于喜神的方位，具体为：甲、己日，宜朝向寅、卯；乙、庚日，辰、戌为吉；丙、辛日，申、酉为宜；丁、壬日，午、未为佳；戊、癸日，巳、亥为利。这些方位的指引，虽源自古老智慧，但在现代社会，我们仍需以审慎的态度，结合实际情况，作出最适合自己的选择。
“福”因与蝙蝠的“蝠”同音，在古代，蝙蝠图案就是“福”的象征，五只蝙蝠对着铜钱中心的穿孔便寓意着“五福临门”。
“五福”说法，最早见于汉代的名著《尚书 洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”长寿、富贵、身体健康且心灵安宁、有美德、不遭横祸而善终，这是中国人对五种福气最早的具体阐释。之前的文章里也详细介绍过，这里就不再展开赘述。
此枚喜神五福花钱乃老万旧藏，2013年左右购于某次交流会，依稀记得当年购价三千。请回家之后甚是喜爱，常常币不离手摩挲盘玩。巧合的是翻阅龚士元兄所著《中国花钱图集》竟发现是书中原物，便更加珍爱有加。这个品种有个通病特征，6:10分位置，无论版模优劣，所见“辛”字下横右侧皆有断笔现象，至今未见到一枚不断笔的，也期待各位泉友能有新的发现。
经过老万对市场的观察和线下交易的了解，结合各大拍卖公司记录和钱币论坛的信息，推测这个品种的存世量应在百余枚左右，虽不算稀少，但也绝非随处可见。多数钱币铸造较为粗糙，品相不尽如人意，而文字完全清晰的更是罕见。此枚喜神五福虽有些许流通痕迹，但整体仍不失为一枚值得收藏的佳币。
余肤浅认为，最漂亮的花钱应当是：一面文字，一面图案，文字要有文化渊源和民俗典故，图案要有美好寓意同时兼具观赏性和艺术性，这枚花钱都做到了~！
霸泉老万
2024.7.25
