将一个铜镜的帖子发到花泉版我是经历过剧烈的思想斗争的，你说它是杂件也好，铜器也罢，这都无可厚非，这里毕竟算是老万的主场，发到别的版块心有不甘，况且这个帖子里有许多内容是与咱们花泉版息息相关的，文章中的“男主角”陆昕老师就是花泉版的老版主，鉴于此，便理所当然开启畅聊模式。全文大概7000余字，看完约需用半小时，请各位老铁择时而阅，别耽误捡漏。
《莲花映梵文，心咒入佛镜》
又名：《准提菩萨心咒梵文铜镜赏析》
老万的书柜上摆着一面小小的佛镜，今天得闲，就来聊聊它吧。为什么要叫佛镜呢，因镜中有梵文，梵文书写的是一句佛教咒语，所以老万暂且将它称之为佛镜，既形象直观，又朗朗上口。说起这面佛镜的来历，还有一段小小的趣事，且听老万细细道来。
因本人信仰佛教，家中供养佛龛，一切与佛教相关的物件都会引起老万的兴趣，尤其是当多年痴迷的古钱币与佛教元素发生关联时，便会在心中碰撞出激烈的火花，令我神往。笔者的藏品中有一枚梵文大佛钱，多年来一直引以为傲，可能气场对了吧，每当看到它便会心生欢喜。老万的家庭条件并不富裕，社会最底层打工仔一枚，记得当初为了拿下它，老万可是付出了巨大的代价，甚至都能在五线城市买套房，导致那段时期生活品质严重下降。
那一年，经常能看见一个身形佝偻、面容沧桑、衣衫褴褛、腰上挂着个破铜钱的人，趁夜幕降临前穿梭在快要收摊的菜市场内，他胆怯地问摊主这些被人挑剩下的烂菜叶子要多少钱，菜贩看他可怜，能便宜则便宜，有时候干脆就白送他了。他靠着这种方式艰难度日，虽一家三口都饿得面黄肌瘦，但总算熬了过来……
往事不堪回首，原本以为搞收藏的人应该都是一副斯文学者气质，却不想依然摆脱不了市井小民的面貌，若不是眉宇间还激荡着不服输的清高，怕是要被人当成乞丐。日子虽过得清贫如洗，但每当颤抖着双手捧出这枚心爱的大佛钱时，瞬间被幸福感包围，一切的付出都值得，它就像一朵莲花，照进我的生活，给了我坚定的信念，使我感受到生命的美好，忘却了卑微与贫寒，世俗与纷争。
曾有泉友问我，你究竟有多喜欢那枚大佛钱？怎么说呢，就好像是人生的归宿，有它在身边就会心安。我想这大概就是收藏的一种境界吧。
老万所认识的真正的藏者，几乎没有一个日子过得舒坦的，食不果腹是生活常态，手里稍微有点闲钱便立刻拿去买了心仪的藏品，除了那些靠钱币牟利的职业币商，其它哪一个不是囊中羞涩、捉襟见肘，日子窘迫不堪，但我们精神富足，内心充实，痛并快乐着。
在老万读小学的时候，只因同桌是一位容貌娇美的女生，老师授课时，总忍不住分心去关注她，以致学业无成，还落下了分心的坏毛病，也导致成年后老万写文章经常聊着聊着就跑题了，悔不该当初色迷心窍，应该专注读书啊，唉，只能天马行空地想哪儿聊哪儿吧，还望诸位看官多多见谅。
我一个玩钱币的，怎么就跟铜镜发生了关系呢？其实铜镜和古钱币一直都是相通的，无论材质和铸造工艺、文化渊源都是类似的，开始玩花泉之后更发现两者关系密切，甚至有很多铜镜与花泉上有一模一样的图案，铭刻的都是反映当时的传统文化。
陆昕老师就有一枚辽代手雕鎏金占天图宫钱，在铜镜上也有同样的图案呈现，可以说两者的文化是一脉相承的。所以笔者在多年的古钱币集藏中偶尔碰见心仪的铜镜也会悄悄收入匣中，欣赏其内蕴精光、器表莹润、光华内敛、黯淡奇光的魅力，尤其是这种佛教题材的更是令我欲罢不能。
刚刚提到了陆昕老师，因本文中的铜镜与他也有着一丝机缘，这里顺便多聊两句。
陆昕老师是中国民俗钱币协会的会长，通俗来讲就是我们花钱圈子里的“扛把子”，他既是一位花泉收藏大家，也是当代民俗钱币文化传承、弘扬的践行者，是老万仰慕多年的钱币大师，经常在一些大型交流会、专业论坛和微信群里望其项背，只恨一直无缘结识。直到2017年底，本人发表了一篇花泉文章《颐丰履泰背如意》，有幸被陆老师看到，并在群里公开赞扬文章写得不错，老万受宠若惊，顺势添加了陆老师微信好友，之后便经常向陆老师请教一些花泉方面的知识。
偶然一次交流中得知，原来我仰慕多年的大师，他家就住在我家小区隔壁，离我家直线距离都不到300米，腿着去都不用5分钟，天呐，原来还是邻居，这就是冥冥中注定的缘分吧，老万虽愚笨，但总算占尽了地利优势，于是赶紧提着两斤鸡蛋登门拜会。
初次私下见面由衷激动，老师身着中山装，言谈举止间流露出儒雅之气，他学识渊博，彰显出深厚的文化底蕴。和陆老师一见如故，因为有着共同的爱好，加上之前也有一段时间微信交流的铺垫，自然聊得非常投机，后来得知陆老师也喜欢喝两口，便常约着陆老师一起围炉煮酒倾听教诲，同时近距离感受大师风采。
陆老师犹如从古书中走出来的圣贤, 谈笑如鸿儒，往来有白丁。老师没有嫌弃我的无知，带着暖暖温度不厌其烦地传授我泉识。老师对花泉收藏的见解博大精深、广阔深远，令学生拍案叫绝。老师虽外表斯文，喝起酒来却绝不含糊，经常把我这个大老粗喝得云山雾绕的找不着鞋，那段快乐时光为老万苍白的人生留下了一段美好的回忆。
扯远啦，回到主题继续聊这面镜子，悄悄擦了一把汗。话说那已经是好几年前发生的事了，依稀记得是在疫情前的某一个周末，有幸约到了陆老师一起去他家附近的法式铁板烧小酌，老万向来约会都有早到的习惯，趁老师未到之际翻翻微信，古泉园地今晚截拍的提示短信发来，一个官方钱币拍卖专场，随手翻阅，都是些普通东西难入法眼，老万虽不富裕，但对藏品的选择却极为挑剔，已经快翻到最后了，准备关闭屏幕的一刹那，图中这面小佛镜映入眼帘，顿时心头为之一振，哇塞，这梵文啧啧，书写工整；这整体状态啧啧啧，字口高耸，品相精美；这品种啧啧啧啧，罕见奇绝，美得不可方物。
由于对佛教题材的特殊情怀，加之这枚佛镜本身透露出不沾风尘的素雅气质，老万不停将屏幕中的图片扒拉放大，仔细欣赏，喉结不停蠕动，怎么也看不够。此刻早已春心荡漾，不能自拔。随即立刻在心里盘算要花多少银两把它拍下来呢？想着家中嗷嗷待哺的娃和快要见底的米缸，我迟疑了，经济问题永远都是收藏者面临最大的困惑和难题，我摸向自己肾脏所在的位置……这时陆老师进来了。
老师带来了两瓶红酒，说是民俗钱币学会在法国订制的，并在酒标上印有学会的LOGO，嚯！立刻觉得咱们学会不仅有传统的一面，更有与时俱进的精神。红酒口感非常棒，能喝上这样的美酒，感觉人生还有希望，暂时忘却了贫困的烦恼，也忘了卖肾的事。
我们一边品味着美酒，一边漫无边际地聊着花泉，推杯换盏间，一看表已经8点钟了，那枚精致可人的小佛镜即将截拍，园地规则是出价10分钟延迟制，如果10分钟内没有新的出价者便截拍。陆老师发现我心不在焉的老看手机，问我在作甚？我便将这枚小铜镜的图片拿给老师看，并说自己的魂已被勾走。
老师短暂欣赏后说：品位不错，这小镜子漂亮，至少到明代，有浙炉湖州镜风格。
得到了老师的肯定，我抛开了儿女情长，忘却了家里的米缸，也不管不顾河东狮吼的震怒，大口灌下几杯酒后便义无反顾地出价。
出价的过程是非常煎熬的，每一拍加100元，一口一口地加价，就像小刀在一刀一刀地割我的肉，另外几个竞拍者穷追猛打地跟价，价格节节高升令人窒息，原本以为在钱币专场里拍个杂件能捡到小漏，没想到很快就超出了预算，看来好东西大家都懂。
眼看竞价越来越高，因囊中羞涩几度想放弃，陆老师用坚毅的眼神注视着我，他说到了咱们这个有家有口知天命的年纪，喜欢一个女人我们不能轻易说出口，更不敢妄想占有，但喜欢一个物件，为什么还不拼尽全力它拿下？人生别留遗憾，毕竟选择无多，未来的路非此即彼。
得到了老师的鼓励，我热血沸腾，对，拿下！干他娘的！我又灌下一大杯酒，继续出价。没想到这磨人的过程竟一直持续了两个多小时，一直鏖战到晚上十点多钟，这场激烈竞逐总算落幕，我瘫坐在椅子上长长地舒了一口气，老师用力地拍了两下我的肩膀，端起酒杯向我祝贺：干得漂亮！
我擦去额头上的汗水，与老师碰杯庆贺，总算抱得美人归，但想着花费这么高的代价，要怎样筹措这笔资金不禁眉头紧锁。陆老师说，你就庆幸吧，如果这是枚花泉，估计再加十万你也拿不下。
回头想想也真是，铜镜和花泉其实就是中间多个孔少个孔的区别，价格却天壤之别。这时两瓶红酒已经喝完，为了尽兴，我们又在店里开了一瓶红酒，美酒、“美人”、美镜，且让我享受此刻的快乐吧，何以解忧？唯有烂醉。明天怎么办？我不敢去想！
斯是陋室，惟吾藏馨。几天后收到了园地寄来的铜镜，颤抖着双手将其捧在手中，两行浑浊的热泪从眼角滑落，模糊了视线，这几天为了筹集资金吃了多少苦、受了多少罪、遭了多少白眼只有自己心里清楚，但此刻握着这面小佛镜，幸福感溢满心头。
将图片发给几个玩铜镜的高手看，得出的结论是，至少到明，有可能到元，并且一致认为这个品种是首见。都说藏品不错，我的审美得到了几位仁兄的认可。这时我长长地舒了一口气，所有的付出都是值得的，哪怕在家啃半年窝头咸菜，何惧河东母狮为我准备的键盘、瓶盖。
收到铜镜还没捂热，陆老师就发来消息说，这面小佛镜这么可爱，可否借他盘玩几天？
唉……老师家中奇珍无数，怎么还惦记上我等草民敝帚自珍的玩物啦？这是要降维打击？还是荤腥吃腻歪了想来点清淡的？老师的心意实在难以揣测，虽心有万千不舍，但毕竟是我景仰的大师，也为了日后在圈子里能有一席之地，经过艰难抉择，也只好忍痛将“千金”其送至陆府。
两日后又收到了老师的微信，让我去一趟他家。匆忙去菜市场买了几个特价处理的苹果拎上，屁颠儿屁颠儿上老师家去听候差遣。
进门后老师让我随他去书房，总算再次见到心心念念的小佛镜，没想到却被老师当做镇纸，压在一篇写满文字的宣纸上。我心有不悦，但又不敢发作，心说，老师你要缺镇纸，我去潘家园给你买几枚面值伍圆的袁大头来多好啊，这小佛镜在您眼里可能不算个玩意儿，在我心里可是宝贝啊，呜……
老师将铜镜和压着的宣纸递给我，当看清楚上面的文字后，顿感羞愧不已，原来这是老师特意为铜镜打的拓片，旁边还有老师的亲笔题跋。
陆老师的提拔和淞沪某位“大师”为钱币打拓写的批注有着天壤之别，那位“大师”吃相实在难看，只要给钱就写，批注真假不分，多如牛毛，可悲可叹。
抛开陆老师的江湖地位不谈，圈子里众所周知，老师极少为别人的藏品打拓和题跋，可谓纸比金贵，千金难求。好在这面小佛镜也是在老师的见证之下所获，机缘所致才幸得这方宝拓，为小佛镜的收藏玩味锦上添花增色不少，小弟何德何能竟受老师如此厚礼，正所谓“素笺淡墨满辞赋，泉路恩师赠墨香。”请受学生一拜。
言归正传，以老万肤浅的见识，先简短的聊聊铜镜的起源吧：
远古时期，人们以水照面，随着合金冶炼技术的出现，开始使用铜和锡或银铅等制作铜镜的历史。铜镜最早出现在商代，是用来祭祀的礼器，铜在当时属于稀有金属，在春秋战国至秦一般都是王公贵族才能享用，直到西汉中叶后经济飞速繁荣，到西汉末期铜镜就慢慢地走向了民间，是人们不可缺少的生活用具，这时铜镜制作工艺水平产生了质的飞跃，后经唐宋时代两次飞速发展，制作工艺水平抵达巅峰。后至元代、辽金时期也不乏精品问世，但精美程度在逐步退化，直到明清时期，随着近代玻璃的诞生，铜镜铸造工艺逐渐衰落，以致淡出历史舞台。
古时道教在铜镜上铸上符咒当做法器，捉鬼降妖，称之为照妖镜。古人认为铜镜有驱邪镇鬼的魔力，巫师作法时，身上披挂铜镜，光芒四射，口中念念有词，借以驱散鬼魔。对于铜镜上的八卦图、星辰日月、龙虎纹，人们视为降妖祈福的神符。从宋代起，因皇帝崇道，道教文化盛行，民间行婚丧礼仪，佩镜压胸，八卦镜广泛流传。将铜镜挂门悬梁，乃镇宅辟邪习俗，并且这一习俗一直延用至今。
古代铜镜制作精良，质地厚重，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，涉及面广泛，充分的反映了当时的民间信仰及民俗文化，是中国古代青铜艺术文化遗产中的瑰宝，也是中国民俗文化的重要载体。
古代铜镜中的宗教题材很多，但纵观宗教铜镜大家族里，道教类题材占了绝大多数，而佛教类题材只占有相当稀少的比例。为什么会出现这样的情况？老万斗胆分析，道教文化中所包含的驱鬼、辟邪、祈福等功效是与生活密切相连的必需品；而佛教讲究的善恶果报是精神层面上的东西，是吃饱了饭之后所修持的精神境界，是超脱于日常之外的“奢侈品”，举个例：就好比电视机和电影院的关系。佛教是精神信仰，但它不是生活必须品。
正因为佛教题材铜镜的稀缺，才使得今天市面上偶然出现一面佛镜令藏友们趋之若鹜。而在原本稀缺的佛教题材的铜镜中，带有梵文的铜镜更属麟角凤毛、寥落星辰。设计精妙，品相完美的佛镜一旦出现，藏友们便不惜重金竞相追逐。
梵文不仅是印度的古典语言，也是古印度的一种书面语言文字，它是佛教经典的专属文字。梵语的字面意思，即为“完全整理好的”，也即整理完好的语言，这是一种高雅纯正或完美的表达方式，而非世俗语言。
早期的梵语并没有文字形式的表达，是通过史诗和婆罗门教宗教典仪等方式以口相授的语言，在世俗化的过程中，约在公元前4世纪有了书写形式，并通过耆那教、佛教、印度教等宗教典籍和文学作品保留下来。
梵文佛典起初是书写在贝多罗树叶上的，故又称“贝叶经”。 梵文为印度亚利安语的早期形式(约公元前1000年)所定的名称。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。唐三藏法师取经时的经书即是用梵文写的。公元1世纪至13世纪传入我国的大都是这类佛经。自东汉桓帝以后，我国先后译出梵文经典1600多部，6400多卷，是世界历史上最大的一次国际文化交流实践，对世界佛教文化的丰富和发展做出了不可磨灭的贡献。
念佛教“真言” 的时候要求发音正确，因为梵文单词拼写和读音绝对规则，用梵文字母拼写的真言，既能做到即说即所写，又能保持真言的纯正的梵文语音。
笔者收藏的这枚梵文小铜镜青白铜材质，直径50mm，厚度4.3mm，重约65g，此枚小佛镜与众不同之处是中间没有铜镜常规的镜纽，而是由一个梵文替代，四周规矩的分布着八个梵文，总共九个梵文字意为“准提菩萨心咒”，汉译发音：“唵，折戾主戾，准提娑婆诃。”
从这面小佛镜的精巧尺寸、以及布局精美的梵文和精湛的铸造工艺来看，此镜应为佛教修行高僧所持器物，亦或是佛教修行法器或礼器，而非实用器，铸造年代应在元代至明代之间，这是几位专玩铜镜高手根据多年的收藏经验给出的断代推测。
准提菩萨心咒是释迦牟尼佛说的，出自《准提陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。
禅宗《传灯录》中引古人云持诵准提菩萨心咒的功德：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。
《佛教瑜伽大教王经》的记载 ：七俱胝如来三身赞说，准提菩萨真言，能度化一切贤圣，若虔诚持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果，由此可知准提真言。密藏之中最为第一，是真言之母，神咒之王。
准提菩萨心咒广为中国、日本的广大佛教信徒所持诵，其咒语功德威力不可思议，在很多经典中详明记载其广大功德。
因佛教在中国的重要性，自宋代开始以佛教梵文、咒语直接入镜或花泉的做法。元代以后，在统治者的扶持下，道教出现空前兴盛局面，但由于西藏僧侣八思巴等人相继成为帝师，藏传佛教也逐渐兴盛，所以这一时期出现了一系列的佛教题材铜镜。
佛教不仅拓展了镜的实际功能，而且在形制纹饰上改变着铜镜，为之增添了不少新内容。佛教所崇尚的佛像、八宝、供养人、莲花、菩提树、迦陵频伽、准提咒、摩羯及“卐”字都频频入镜，极大地丰富了我国镜文化内涵，使之具有了新的生命活力，佛教元素在我国铜镜文化中有着鲜明的体现。
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宋辽金元明清时期，佛教已完全成为本土文化中的一个重要组成部分，佛教对镜文化的影响来得更直接、更彻底。人们自然而然地在镜中表达其对佛教的虔诚与向往，镜的纹饰中赫然出现了大量的观音、罗汉形象，出现了念佛传法的场面，出现了向佛祈求的铭文，甚至佛教之咒语也都直接铭刻于镜上。
准提咒入镜中，当与准提咒的念诵过程中重视对镜的运用有关，有一首著名的禅诗流传于世：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。“镜”成为了观自在的媒介器物，可见佛教对镜的重视，后来神秀法师的这禅诗被六祖慧能稍加改动成为轰动佛教一段佳话，在此不再赘述。
禅宗以准提为观音部之一尊，深尊崇之，准提译曰清净、赞叹心性清净之称，而镜子不单清澈明净，还具有观照自身的属性，镜是自省，咒是自律（约束），二者合一从而达到自觉的境界，这里的“觉”是指觉悟和觉醒，准提菩萨心咒与铜镜的结合本身便充满了无尽的遐想和禅意。
这面小小的佛镜保留了中国元明时期梵文的原始面貌，让世人得见当年佛教梵文神秘莫测的气质与风采。它既是元明时期佛教文化的见证，又是源远流长中华铜镜文化的传承，不知道它经历了多少的风风雨雨，也不知有多少修行高僧或世俗之手沾染过它，而今它依然一尘不染地来到我们面前，就像没有一丝涟漪的湖水，澄澈宁静。
握在手中凝神静气盘玩，感知传自远古的梵音，方寸之间禅意绵绵，大文豪陈继儒老先生的雅辞仿佛萦绕在耳边：“挟怀朴素，不乐权荣；栖迟僻陋，忽略利名；葆守恬淡，希时安宁；晏然闲居，时抚瑶琴。”心与镜合二为一，不为凡尘琐事困扰，心静致远，意韵超然。
冥想中似有一股清流涌动，迷离间时空流转，一座古朴清幽的庙堂内，忽明忽暗的油灯闪烁，佛台上平躺着一面散发着幽幽光泽的梵文镜映照众生；一个纤瘦的身影跪在佛前，反复持诵着准提菩萨心咒：“唵~折戾主戾~准提娑婆诃。”僧侣声音清澈而坚定，每一字都倾一生之力，每一句都诚比金坚，如中流砥石不可动摇，念力之深，彻如生生世世，回响长空。
霸泉老万
2024.2.23拱手合十
