桂守斋随笔系列——（三）张冠李戴的“卧冰求鲤”
——辣根
负米何辞百里遥，但求萱柏俱年高
赤身敢教寒冰消，闻雷泣墓草萧萧
假鹿取乳不畏矢，敢教饿虎胆寒逃
……
诗中“二十四孝”的故事，想必都耳熟能详。辛丑暮冬，自浙江一泉友处遇得清代挂花两枚。其中一枚为“王祥卧冰·背孟中哭竹·圆牌形”圆牌形挂花。后知其于11月“宜和秋拍”中拍得。此枚挂花文字笔划、图案线条毫无粘连，人物开脸眉目传神，正背搓痕犹在，直边近未流通状态，拔模斜度尚存，品相颇佳。
此挂花上配蝙蝠如意云头纹冠式挂钮，正面线条勾勒一人物卧于冰面之上，左上留白处分两列竖向楷书“王祥卧冰”四字，背面亦用线条勾勒一人物立于竹林中，左侧留白处单列竖向楷书“孟中哭竹”四字，与正面有异曲同工之妙，遥相呼应，极具中国工笔画以线造型的技法特点，线条工整、细腻、严谨。中国工笔画历史悠久，从战国到两宋，从幼稚走向了成熟。以“尽其精微”的手段和“取神得形，以线立形，以形达意”的画意，获取神态与形体的完美统一。在工笔画中，不论是人物画，还是花鸟画，都力求于形似。中国工笔画中线描技法对此枚挂花的艺术影响可见一斑。
（王祥卧冰孟中哭竹挂花，高57.2mm，宽42.8mm，厚1.9mm）
此挂花内容取材于元代郭居敬辑录的《二十四孝》中“卧冰求鲤”和“哭竹生笋”两则故事。书中对卧冰求鲤的记载：“晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。”讲的是晋代琅琊人王祥字休征，生母早丧，继母朱氏对他不慈爱，多次在父亲面前说他坏话，因此失去了父爱。继母有次想吃新鲜活鲤鱼，当时适值天寒地冻，河面冰封。王祥解开衣服趴在冰上希望融化冰层以寻鲤鱼。正在此时冰面忽然自行融化，两条鲤鱼随即一跃而出，王祥便取鱼回家供奉继母。
实际上，“卧冰求鲤”最早出自东晋干宝的《搜神记》卷十一：“王祥字休征，琅邪人，性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。”后世由房玄龄等编撰的《晋书》中也有相同的记载。讲的是晋时有个叫王祥的人，生母早逝，继母朱氏不慈爱，很嫌弃他，常常叫他去打扫牛棚，但他在父母生病时日夜照料毫无怨言。有一次继母一心想吃鲜鱼，但正值冬季河面早已结冰，王祥便脱下衣服，准备破开冰面去抓鱼。忽然冰面自动破开，两条鲤鱼从中跃出。后来继母又想吃烤黄雀，旋即有几十只黄雀自觉飞进帐中。同乡人惊奇感叹，认为是王祥的孝心感动了天地的缘故。
然而“求鲤”的故事在《搜神记》中并不是唯一，还有两则。
一则是“楚僚早失母，事后母至孝。母患痈肿，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寝。乃梦一小儿语母曰:"若得鲤鱼食之，其病即差，可以延寿。不然，不久死矣。"母觉而告僚。时十二月冰冻，僚乃仰天叹泣，脱衣上冰卧之。有一童子，决僚卧处，冰忽自开，一双鲤鱼跃出。僚将归奉其母，病即愈，寿至一百三十三岁。盖至孝感天神，昭应如此。”
另一则是“王延，性至孝；继母卜氏，尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血；延寻汾叩凌而哭，忽有一鱼，长五尺，跃出冰上，延取以进母。卜氏食之，积日不尽。于是心悟，抚延如己子。”
仔细阅读原文，不难发现三则故事虽然讲的都是为母求鲤的事迹，但所用方式实有不同，其中王祥为剖冰求鲤，楚僚为卧冰求鲤，王延实为叩凌哭鲤。这里的“剖”字释为破开之意，应是用工具或器物破冰，“叩凌”二字释为“敲击冰面”。由此可知，卧冰求鲤的主人公实为楚僚。
有意思的是在叙述王祥剖冰前，有一句“祥解衣”，既然是剖冰为什么要解衣呢，这也许是郭居敬“张冠李戴”的一个小诱因，那么要如何解释“祥解衣”呢？其实并不难理解，王祥求鲤正值冬季，势必衣着厚衣，而剖冰的动作幅度较大，活动受阻极为不便，同时在现实生活中我们都有经验，体力劳动容易生汗发热，厚衣物被汗浸湿更加不适，故而在实施大体力劳动前都习惯脱去厚实外衣。
卧冰求鲤的主人公为什么会出现偏差？除以上的小诱因外，概还有以下三点：
一是王祥在晋武帝时期曾官拜太保，进爵为公。而楚僚只是一介布衣，出身较前者要低下许多，这里不免与名人效应联系起来，尤其是生在以“举孝廉”为任人用人标准的汉晋时期，一位公爵入仕前的“孝举”显然更具说服性、宣传性和话题性。同时“剖冰”之举显然没有“卧冰”来的更具有感官的冲击力。故郭居敬取楚僚之冠为王祥戴之。
二是本身《二十四孝》并不是一部纪实的史书类著作，它的目的更多的是教化民众，推崇孝道，类似于我们今天宣传性书籍，内容、情节难免凭借作者的主观意识有所加工。故成书不必很严谨周密。
三是东晋干宝卒于公元336年，元代郭居敬卒于公元1354年，时间跨度达千年之久，即使是距离《晋书》的成书时间（贞观十八年，公元644年）也已有七百余年的时间。碍于古代书籍保存流传的局限性，在千年的历史长河中难免出现这样那样的问题，而且古代查阅汲取信息的方式和准确性也与今不可同日而语。
纵使张冠李戴，对于孝道的传承与颂扬却毫无影响。“孝道”自远古的尧舜时期，已绵延在中华五千年的历史长河中，融于炎黄子孙的血脉中，积淀在华夏文明的根基中，时至今日其依然闪耀着夺目的光彩。我们现代人不求做到先贤王祥、楚僚、王延那般孝举，但多一些陪伴，少一分叛逆，多一点关爱，少一句顶撞，也可谓“孝”。正所谓大孝无痕，万不可将来某日扼腕叹息“子欲养而亲不待”！
愿我们都侍亲无憾，尽得天伦。
写于辛丑岁末日暮
在雍阳
