桂守斋随笔系列——（二）日中观泉话端午
——辣根
节分端午自谁言，万古传闻为屈原
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤
这首《端午》是唐代文秀所作，今日正巧五月初五中国传统节日—端午节，民间又称龙舟节。与春节、清明、中秋并称中国四大传统节日。
吃罢午饭，忽忆起年初自蓟州杨哥处觅得花钱数枚，其中两枚为清代五毒花钱。遂自匣中取出观赏把玩，与今日甚是应景。其中一枚“钟馗驱邪降幅·喜从天降·背五毒”，正面右侧绘一头戴管帽身着官服人物，手举托盘准备盛接一从天而降的喜蛛，取“喜从天降”之意，左侧楷书竖写“驱邪降幅”四字，背面围绕穿口分绘“五毒”。另一枚“钟馗驱邪降幅·钟馗·喜蛛·金蟾·背五毒”，正面右侧绘一头戴管帽身着官服颌下须髯人物，右手执笔指点一从天而降的喜蛛，脚下卧一三足金蟾，左侧楷书竖写“驱邪降幅”，背绘亦绘“五毒”。此两枚花钱文字、图案清晰，包浆温润可成一对。
（驱邪降幅背五毒，直径4.8mm，厚1.8mm） （驱邪降幅背五毒，直径44.8mm，厚1.9mm）
“端午”二字，最早在西晋周处的《风土记》中已有记载：“仲夏端午，烹鹜、角黍”，但端午的习俗却早已有之。对于“端午”起源目前各界众说纷纭，难成共识，概有以下五种说法：
一是闻一多先生提出的祭龙说。他在抗战时期就对端午起源进行过详细的考证，相继出版《七十二》、《端午考》、《端节的历史教育》、《屈原问题》等多篇文章。他认为，端午至少在夏代就已出现，和华夏民族同样古老，始于远古先民对龙图腾崇拜的祭祀习俗。其文章中列出有关典籍记载一百零一条，从节日的龙舟竞渡和吃粽子都与龙有关，再讲到《说苑·奉使》和《国策·赵策》中所记吴越之民断发纹身以像龙子的习俗，从而推论出端午本是吴越民族举行图腾祭的节日。随着近些年考古发掘的深入，在我国两广、福建、江浙乃至安徽、江西、两湖等地，均出土过以几何印纹为饰的新石器时期陶器。据专家考证，这种印纹就是龙的图腾。
二是黄石先生提出的夏至节气说。他的这一观点在1963年出版的《端午礼俗史》一书中首次提出。而后的1983年，刘德谦先生在此基础又相继出版《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）和《中国传统节日趣谈》等文章，对此说加以完善，并提出“端午”源于夏、商、周时期的夏至。首先南北朝梁宗懔所著《荆楚岁时记》中并未提到五月初五吃粽子的节日风俗，而是把吃粽子写在夏至节中。其次隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》将龙舟竞渡划入夏至日的娱乐活动。最后，在《岁时风物华纪丽》中对端午节有这样的记载：“日叶正阳，时当中夏”，对此，只有在夏至日时，太阳才可能符合“日正阳”的位置。“夏至节气说”在学术界得到较多人的支持，2006年12月在韩国首尔举办的国际学术会上，中国社科院民族学研究员何星亮先生对“夏至说”再次加以补充完善。
三是近代学者张心勤提出的恶月恶日说。他在《端午节非因屈原考》（刊载于《齐鲁学刊》1982年第一期）一文中提出，依据古人的阴阳五行观念，“端午”就是“端阳”，正值“日叶正阳”，一年中阳气最盛的时刻，同时也是阳气开始衰退的转折点，故五月五日被赋予恶的伦理意义。张先生通过列举《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等古籍中关于“不举五月子”（即不将五月所生的孩子抚养成人）的习俗，又联系到生于五月五日的孟尝君、胡广、王镇恶、宋徵宗等人都曾有过被嫌弃的记载，故推断出恶日是端午节的始源。
四是蓄兰沐浴说。这种说法主要依据汉代礼学名家戴德选编的《大戴礼记》而提出，这本著作是研究上古社会的珍贵资料。其中记载着古人五月采摘兰草，并盛行以兰草汤沐浴以除毒的习俗。此外在屈原的《九歌·云中君》和南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》中也有相同的记载。这种习俗流传至唐宋时期，故又称端午为浴兰之月。
五是纪念名人说。此种说法在民间有广泛的群众基础，这其实并不难理解，百姓更愿意给“端午”这个小姑娘穿上浪漫而又富有人情味的“嫁衣”。但究竟纪念何人，却有着不同的说法。
其中最普遍的当属纪念爱国诗人屈原，此说最早记录在南北朝时吴均编写的《续齐谐记》中，大意是屈原在五月五日投汨罗江而死，楚地的人就用竹筒装上米去祭奠他。汉光武帝刘秀建武年间，长沙有个叫区回的人，白日在汨罗江畔看见个“人”，其自称是逝去的三闾大夫屈原，对他讲百姓祭祀的米很多都被江里蛟龙抢走。希望以后祭祀时改用楝树叶把米包裹，再用五彩丝捆上，蛟龙惧怕这两物，就不敢抢夺了。于是人们渐渐形成投粽于江的习俗。值得一提的是，1940年6月10日，由中华全国文艺界抗敌协会在重庆举行的纪念屈原诗歌朗诵会上，将“端午节”定为中国的“诗人节”，并提出将不久前殉国的女诗人秋瑾的纪念活动与诗人节合并举行，因此端午节也被赋予纪念爱国诗人秋瑾的含义。但后来由于战争原因，诗人节纪念活动渐趋式微。
其次是纪念介子推。东汉蔡邕的琴曲专著《琴操》中记载，晋文公重耳与介子推流亡在外十九年，在艰难时大臣介子推曾偷偷割下自己腿上的肉煮给重耳吃。后来重耳回国称君，封赏功臣，惟独忘了介子推。介子推甚为怨恨，背着老母亲跑到绵山隐居起来。重耳事后悔悟，亲自到绵山寻访，但介子推拒不出山。重耳无奈下令放火烧山，想以此逼他出山。谁知火烧了三天三夜，介子推竟抱着大树和母亲被活活烧死。为了纪念介子推，晋文公下令改绵山为“介山”，在山上修建祠堂，并把五月初五这一天定为寒食节，这一天不得生火，只能吃寒食。粽子作为寒食的一种，五月五日食粽子的习俗便慢慢流传了下来。但这种说法有个明显的错误，众所周知寒食节并非五月初五，而是在清明节的前两日。可见，此说法多半是个美丽的传说。
还有说是为纪念越王勾践。勾践历经卧薪尝胆，最后打败吴国，成为春秋霸主之一。他首创以划龙舟的方式来操练水军，在江上数艘龙舟奋力向前，士兵们一边划桨，一边作战。因此，后世将端午节龙舟竞渡与纪念勾践联系起来。另有一说是为纪念同时代的伍子胥。相传伍子胥在吴王阖闾的帮助下掘墓鞭尸楚平王，报了父兄之仇。吴王阖闾死后，夫差继位大败越国，越王勾践请和，伍子胥谏言应彻底消灭越国，夫差听信吴国奸臣谗言，下令赐死伍子胥，伍子胥死前对周围人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在城门之上，我要亲眼看着吴国的覆灭”。夫差听说后大怒，命人将其尸体装入皮革于五月五日投入大江中，百姓为了纪念这位忠诚良相便有了“端午”的习俗。此两种说法都站不住脚，仅凭某个活动就妄下结论，难免管中窥豹。
还有一说是为纪念东汉孝女曹娥。曹娥是东汉上虞人，其父溺于江中，数日不见尸体，年仅十四岁的曹娥，昼夜沿江哭号。于五月五日投江，五日后抱出其父尸身。县府听闻此事，令度尚为之立碑，令当时的大书法家邯郸淳作诔辞颂扬。在官方的大力宣传推崇下，民间就此有了五月五日纪念孝女曹娥一说。值得庆幸的是，著名的书法名作《孝女曹娥碑》仍流传至今。
最后关于端午与名人，还有一则有趣的传说。相传，唐朝末期黄巢领导农民起义。当时陆河人的祖先居住在外省，由于官府的欺骗宣传，百姓认为黄巢和起义军凶暴残忍，都非常害怕他们。听闻起义军很快攻打过来，于是纷纷外逃。在五月初五逃难的路上，一位妇女背着一年纪较大的男孩，手里拉着一个年纪较小的男孩，此时恰好遇见乔装探查敌情的黄巢，黄巢疑惑便问她：“你为什么大的孩子背，而小的孩子拉着？”这位妇女回道：“背的是我的侄儿，拉的是我的儿子。一旦黄巢攻打过来，我就放弃自己的小孩，背着侄儿快速逃走。我的侄儿已没了父母，若是被杀，他家就绝后了。我儿子若被杀，我还年轻可以再生。”黄巢被她的行为所感动，于是对她说：“你不用怕，也不用逃，回去在自家的门楣上插上艾草，黄巢的军队就不会侵扰你们。”这位妇女回家后照做，起义军果然没有侵犯。自此，人们每年五月初五这天都在门楣上插艾草，以示纪念“走黄巢保平安”。千百年后，陆河人的祖先迁到陆河，这种风俗也随之流传开来。
时至今日，“端午”已成为集拜神祭祖、祈福辟邪、纪念伟人、欢庆娱乐等为一体的民俗大节。要想把“端午”的起源说清，还需要我们现代人继续深入探索考究。
作为现代人的我们，追根溯源固然重要，但更重要的是怎么传承好、弘扬好。回想2005年韩国向联合国教科文组织申请“江陵端午祭”获批“非遗”时，无数民众“醋味”十足的场景，确实给我们国家和个人提了个“醒”。在这之后虽然我国于2009年申请“中国端午节”获批，但也凸显出我们在这几十年的高速发展中，对于传统文化的认同、重视、继承、弘扬远远不足。如何深入挖掘其背后的历史文化，更好地传承弘扬，而不是将其打扮成发财致富的“小姑娘”，才是我们应该深思和反省的。
“非遗”变成了“摇钱树”，而没有在民众心中扎下根，这无疑是悲哀的！
写于乙未端午日中
在雍阳
（文中有任何不妥、错漏之处望各位同好、老师不吝赐教）
