元代铜镜一般沿用宋金时期铜镜的图纹装饰，也有自创的与佛教内容有关题材的铜镜，其中元代准提咒文佛像铜镜就是这一时期的特殊品种。
准提咒文佛像铜镜为圆形，素窄缘，黑漆古包浆，淳厚自然，古色古香。铜镜直径8厘米左右，厚度约0.5厘米。镜背面分内外两区，中心区域饰一莲花座，上面为背向的释迦牟尼像，端庄稳重，为浅浮雕工艺。佛像上有一圆柱形素钮，高约1厘米。铜镜外区是一圈准提咒文，共28字，文字清晰流畅，刚劲硬朗。铜镜为传世品，青铜质，铜色熟旧，颇具温润之感。
这面铜镜最大的特点是它背面的准提咒文和释迦摩尼佛像。据此特征，这面铜镜确定为元代铜镜无疑。元代佛教盛行，在铜镜上以浮雕形式表现佛教主题纹饰，其时代特征是非常鲜明的。
准提咒，乃礼奉准提菩萨、修行准提咒时所念的咒文，表达了人们向往幸福、吉祥、平安的美好心愿。 根据有关资料介绍，梵文是古印度文字，形成于公元前6世纪，东汉明帝时传入我国，东汉恒帝时多有翻译。准提汉译为清净，赞叹心性清净之称，东密以为六观音之一，现三目十八臂形像，被尊为佛母。 元朝时期，国家疆域辽阔，元廷对外关系中与南亚印度关系非常密切，曾派使节杨廷壁出使印度南部邦国。印度是佛教的发源地，梵文准提咒不排除就是在这种对外文化交流背景下传人中国。
准提咒目前在《佛教念诵集》中作为“十小咒”之一，前后共有七译，今存者仅有四译，皆收于《大正藏》中。其汉语注音为：
南无飒哆喃、三藐三菩驮、俱胝南、怛侄他、唵、折隶主隶、准提娑婆诃。
根据准提神咒内容说明，得知它的意思是：皈命七千万正等正觉。 即说咒曰。 皈敬。准提佛母。升起。清净。成就圆满。历来宗教题材的铜镜并不多见，佛教梵文佛像铜镜更是凤毛麟角。那么为什么将梵文准提咒铸于铜镜背面呢？
一是因为，梵文不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言。创建于公元前6世纪，东汉时期传入我国。梵文佛典起初是书写在贝多罗树叶上的，故又称“贝叶经”。当时大量的佛教经典和印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。唐玄奘法师取经所带回的经书都是用梵文写成。
二是因为准提咒是佛教信仰者不拘出家在家、或茹素与否都可以持诵的。修持准提咒的同时，还要修持准提坛法。具体内容是建办坛法，但以一新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜，常将随身，每欲念诵，但以镜坛置于面前，结印诵咒。
作为佛教密宗设坛用具，由此得知，这面准提咒铜镜或许是佛教密宗设坛时的用具，铜镜的背面铸有佛主释迦牟尼形象，则是对他的虔诚和恭敬，同时也利于佛教的传播。当然，作为一面铜镜，它仍然具有照容的属性，这一点和其它的铜镜没有什么区别。这类铜镜，我们有时偶然能见到镜背为双圈准提咒铭文的铜镜，而同时有佛像和准提咒铭文的铜镜则非常罕见，这为我们进一步研究准提咒文铜镜提供了难得的实物资料，弥足珍贵。
