我有钱，也有酒，你有诗吗？

       最近给孩子列了个古诗词学习计划，自己也跟着附庸风雅，不觉想更多了解摘录下钱币与诗人诗词的关联，也有个机会提高自己的认知。
       其实，自古以来，钱币和诗词分别作为经济和文化的载体，一直承载着时代的发展与变迁，见证了政权的兴衰与更替。一枚枚锈迹斑驳的钱币，刻画着岁月的沧桑，一首首平仄音律的诗词，记录着钱币带给世人的喜怒哀伤。
       八政首食货，钱币通有无。我国的货币起源于殷商，发展于东周，统一于秦朝。钱的原始雏形是贝，先秦时称钱为泉，也是希望能像泉水一样永不枯竭，万世流通。在这一枝由古钱派生出的文化中，历代文人雅士以钱入诗的不在少数，有的辛辣嘲讽世态针砭时弊，有的赞叹景咏人物品德情操，让钱币也有了自己的生命和味道。
       观钱币历史发展，最早在《诗经》中有云，“即见君子，锡（赐）我百朋”。“朋”正是海贝（图1）的计数单位。春秋战国时期列国争雄，刀、布、贝、園钱各行其道。西汉时的才女卓文君在《白头吟》诗中写道:“愿得一心人，白头不相离。男女重义气，何用钱刀为。”诗中的“钱刀”据说就是指战国时期的刀币（图2）。相传司马相如欲娶一美女为妾。卓文君借《白头吟》劝夫，暗示用“钱刀”买来的爱情不会长久。后秦扫天下，六合一统，始按天圆地方启“半两”形制（图3），古泉学家丁福葆曾有诗：“千秋唯有长城在，不见当年秦始皇。莫道区区仅半两，曾看刘项入咸阳。汉时废“半两”而改“五铢”（图4），上林三官一铸行用七百余年，唐代诗人刘禹锡有诗云“势分三足鼎，业复五铢钱”。王莽篡汉后推行“六泉十布和刀币”，十布中最高面值的是虚值钱“大布黄千”（图5），黄与横通，义为值，按一枚当小泉直一一千。大布黄千钱虽虚值，但钱文精美，俗称“悬针篆”，历来倍受泉友珍爱，而平五千的金错刀（图6）则更是频频出现在历代诗人诗词之中。东汉张衡曾赋诗：“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶？”唐代孟浩然的“美人聘金错，纤手脍红鲜”，韩愈的“尔持金错刀，不入鹅眼贯”，再到宋朝诗人钱昭度“荷挥万朵玉如意，蝉弄一声金错刀”，梅尧臣“次观金错刀，一刀平五千”等诗句，都说明在当年，金错刀也是极受文人墨客喜爱的珍贵品种。唐高祖李渊一改历代“铢”、“两”，始铸“通宝”钱（图7），开元即“开国奠基之意：通宝则是“流通宝货之内涵。铜钱名日“通宝”，诗圣杜甫在《最能行》中说:“速今相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”讲的就是开元通宝钱。而通宝作为钱名，也从次一直延续到民国。
       观钱币名称种类，古代钱币还有“孔方兄”、“邓通”、“阿睹物”、“蚨”等别称，以及上清童子”之雅号。西晋文学家鲁褒在《钱神论》中对钱币的描述为“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。为世神宝，亲之如兄，字日孔方.……于是，在民间“孔方兄”便成了铜钱的别号。诗人黄庭坚被罢官后，生活清苦，曾深有感触地写道“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书”。明代小说《金瓶梅》作者揭露当时的社会“富贵必因奸巧得，功名全仗邓通成”中的“邓通”，也是钱币的另一种别名。佞臣邓通为邀宠常为文帝吸吮疮患，又买通相士，以命中穷困为由，骗取文帝赐其铜山，私人铸钱。由于邓通据有资源，铸钱量足质纯，很快在全国流通，以至时人戏称钱为“邓通”。景帝即位，邓通被免，家产充公，晚年终以不名一文而活活饿死。清人屈复在《邓通钱》的诗中写道：“黄头郎君忽有钱，王侯公卿皆比肩。尔钱来何路，乃敢凌豪贤？古无不崩之铜山，日中有钱人所羡，日夕饿死人谁怜？”而称钱币为蚨则是来自《淮南子万毕术》中的传说：南方有虫名青蚨，母子终生相依为命。如果偷了它的卵，母青蚨不管多远都会飞过来执意寻找。倘若将母子青蚨的血分别涂抹在81枚铜钱上，每次去买东西，不论是用母钱还是用子钱，所花掉的钱都会飞回来，钱永远也用不完。古诗有云：““囊里无青蚨，箧中有黄绢”，以及“傲骨终然遭白眼，穷图无计觅青蚨”。阿堵物中的阿堵则是六朝口语，意为这些，西晋的一些士族阶层自命清高，耻于言钱，称钱为“阿堵物”。是对钱讽刺意义的别称，有诗云“爱酒苦无阿赌物，寻春那有主人家”，这些诗句都表达的是古人对拜金主义的批判。
       观钱币文字工艺，我国历代的钱币字体中，不乏名门大家的书法墨宝。秦篆书半两出自于宰相李斯之手；唐朝初期的开元通宝为大书法家欧阳询用隶书写就；宋元丰通宝隶书出自史学家司马光之手，行书乃大诗人苏东坡洒脱挥就，金泰和重宝为书法家党怀英手书。宋太宗赵光义首创天子御书钱，宋代直臣王禹稱被贬官时还念念不忘御书钱：“谪官无俸突无烟，唯拥琴书尽日眠。还有一般胜赵壹，囊中犹贮御书钱。”北宋大观年间的徽宗赵佶治政无能，但书法一流，自创瘦金体，大观通宝（图8）、崇宁通宝（图9）为古钱币书体一绝。时任大臣张若谷在奏折里婉言进谏：“风流天子书大观，铁划银钩字字端。莫道蜀中铜货少，任凭顽铁买江山。”诗中流露出对因铸币的铜铁材质别，以及价格之差，会在“劣币驱良币”的经济法则下，致使国力匮乏的担忧。著名钱币收藏家方若收录有一枚特大的“大观通宝”，径达70毫米，为此赋有七绝一首：“道君书法妙天下，体自瘦金制自雄。当日惟闻权子母，更无上上可推崇。”此外，历代封建统治者为解决财政危机，在铸币时也会采取增值减重等手段。东晋元帝为解决钱荒，委派沈充监铸劣值小钱，被民间戏称为“沈郎青钱”。唐代“诗鬼”李贺以榆钱入诗：“花台欲暮春辞去，落花起作回风舞。榆荚相催无知数，沈郎青钱夹城路。”看似写景，末句却直指劣值币造成经济混乱的弊端。晚唐诗人李商隐有“今日春光太漂荡，谢家飞絮沈郎钱”，均比喻此钱薄而量轻，有如柳絮、榆钱一样。初唐时，朝廷派有专职钱监官员驻扎各州府，所铸“开元通宝”被称为“好钱”。自唐太宗天宝年后，由于监管不力而私铸渐多，“安史之乱”后肃宗时期，市场上好、恶钱币并行，致使“谷价腾贵斗米至七千，饿死者相枕于道旁，杜甫在《岁晏行》诗中曾感叹到，“往日用钱捉私铸，今许铅锡和青铜。刻泥为之最易得，好恶不会长相蒙，万国城头尽吹角，此曲哀怨何时终？”表达了对当时币制紊乱而钱法日坏之不满，并以此警醒世人。还有西汉的“榆荚”半两、鸡目、鹅眼五铢等，也属于轻薄“恶钱”，元朝诗人吴莱嘲讽到：“五铢半两日以变，榆荚鹅眼争相缘。”这种小钱都对当时的经济造成了饮鸩止渴的结果。
       观钱币功能作用，钱币本身就是交换媒介，也是福祸忧乐的源头。唐代诗圣杜甫的“囊空恐羞涩，留得一钱看”，杨万里因对文人穷愁潦倒而愤愤不平，慨然写下的“野菊荒苔各铸钱，金黄铜绿各争妍。天公支与穷诗客，只买清愁不买田，而“床头铿囊大如拳，扑破正有三百钱。不堪与君成一醉，聊复偿君草鞋费。”则是北宋诗人范成大《催租行》中描写的真实现状。袁枚在《咏钱》诗中这样评说：“人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。解用何尝非俊物，不谈未免是清流。空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。”当然，古人关于钱币的诗句也同样有对人间美好情感的颂扬。明代风流才子唐伯虎在其《言志》的诗句中以“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱”就表现了一种金钱也无法买动人心的高尚自律情操。
       钱币是中国经济进程的脚印，诗词是中国文化发展的源泉，他们共同构成了一部博大精深的文化史，而这些与钱币相关的诗词，也都是作者对时与势，情与景，福与祸，冷与暖的有感而发。纵是千年，在一枚枚古钱中，仍能感受到那个年代壮美的大好河山、肃杀的金戈铁马，不甘的志没雌伏，难舍的知交厚谊，凄婉的乡愁哀思。
       翻开书，好似又推开了历史的大门，高山流水，竹林茅舍，明月青松，觥筹交错，而握着一枚钱，也似乎是握着一个穿越时空的按钮，我可以往来于前尘之中，与李白会当一饮三百杯，与苏轼浑醉三万六千场，与杜甫白日放歌，与陆游挑灯看剑，与欧阳修把酒祝东风，与韦应物瓢酒慰风尘。
今日有钱当纵酒，与君共醉又何妨，我有钱，也有酒，你有诗吗？

九个代表

xj7277： 九个代表

哈哈，有啥上啥

我有故事没有文化，说不清道不明。

品泉斋主人： 我有故事没有文化，说不清道不明。

只要有故事，平铺直叙也听的带劲

皮氏城下古渡头，
岁月如梭水悠悠。
黄河要津今犹在，
直过禹门千古流。

米兰达： 皮氏城下古渡头，
岁月如梭水悠悠。
黄河要津今犹在，
直过禹门千古流。







 

谢谢老兄！

人生得意任清欢， 泉癖无端醉少年。 
刀布千秋书演义， 孔方一脉颂真传。 
花开四季隔天色， 水汇江河入海蓝。 
铜铁无声听故事， 金银不语焕新颜。

转自园地泉友郭洲

米兰达： 人生得意任清欢， 泉癖无端醉少年。 
刀布千秋书演义， 孔方一脉颂真传。 
花开四季隔天色， 水汇江河入海蓝。 
铜铁无声听故事， 金银不语焕新颜。



 



转自园地泉友郭洲

好诗！

齐刀神品圜钱珍
半两余韵攫吾心。
平生悟尽金石趣，
挽酒携鹤赴昆仑。




胡诌几句，与友同乐