中国年画收藏家 王树村（转贴）中国传统年画，“南桃北柳”享有盛誉。南为苏州桃花坞，北即天津杨柳青。杨柳青青，乾隆下江南船过此地一句夸，留下诗情画意的地名，自古出年画，每年“鼓”一张——画上人物动物活了，走下来。杨柳青因拥有驰名的年画，而拥有许多传说。在这里，一代代人丹青点染，那么多木版年画作坊，绘、刻、印，署于画幅的字号，“戴廉增”、“齐建隆”等等，汇入中国木刻版画史的辉煌。在这艺术之乡，出了个为民间艺术编年史的人，他收藏木版年画之宏富，卓然成家。他就是王树村。近万幅中国民间传统年画，凝结着他集腋成裘的收藏之功，也使一批珍贵的民族文化遗产得以存世。20多部著作，《杨柳青年画研究》、《中国各地年画研究》、《中国戏曲画史》、《太平天国版画》、《门画史话》等，记录着他开拓性研究的成果。作为这一切的汇报，世界记住了王树村的名字。不少国家的博物馆、研究机构都跟踪他的研究，为他建立了学术档案。王树村对民间美术一往情深，源自杨柳青的濡染熏陶。学童时代，每逢腊月，镇上画市上红红火火，各作坊的画样争奇斗妍。他流连其间，今天看了明天还看。那情景如今道来，今年逾古稀的王树村仍如时光倒流，置身于民间艺术的花园里。小学读完，献身造型艺术之志已立，他考入市立美术学校。 不久，卢沟桥事变，天津沦陷。侵占了杨柳青的日寇，不断向南炮击。王家准备逃难，大人们忙着收拾细软，王树村独舍不得丢下一捆心爱的年画。“屋漏偏逢连阴雨”。端着刺刀的日本兵封锁了全镇，又遇上水灾。王树村没能逃离镇子，只好在腥风血雨中，忍看杨柳青年画惨遭摧残。一个雨路泥泞的日子，侵略军用木刻印版铺路，炮车从上面辗过。镇上的年画作坊纷纷倒闭，积存多年的年画版被劈毁，被焚烧。与此同时，一些日本人，还有文化汉奸，眼见年画行将灭绝，一窝蜂地来杨柳青，搜寻掠夺，然后运往伪满洲国和日本。刀兵摧残，文化劫掠，刺激了14岁的王树村。义愤化为行动，他暗中与劫掠者展开搜集民间艺术品的争夺战，决心保存一套完整的年画原版，和一套粉本——印制木版年画时的样稿。这，便是他成为收藏家的开始。初一、十五是镇上赶集的日子，买卖废旧物品的街道，对王树村有巨大的吸引力。宋代瓷、明代炉，买不起。他买价廉的破皮影、旧年画、剪纸花样。这还是靠了经商的二叔慷慨资助。那家饭馆，这个烧饼铺，买进年画印版当柴，王叔村得知后总要前去，请人家允许他刷墨铺纸，留下墨线图。他这个小画迷总能得到善待，有个烧饼铺的掌柜还把小块印版送给他。 天津解放，王叔村考入华北大学美术系，后又到中央美术学院进修美术史论。魂系梦牵的依然是民间艺术，传统的年画。由杨柳青起步，他收藏的足迹，走向北京，走向许多传统年画产地：山东的潍县、山西的临汾、陕西的凤翔、四川的绵州、江西的九江、浙江的绍兴、福建的漳州、广东的佛山、河北的武强、以及河南的朱仙镇、苏州的桃花坞……古都北京，文化积淀丰厚，使王树村如鱼得水。50年代，他住在北京雨儿胡同齐白石画室旁的单身宿舍，一有时间就满城跑。琉璃厂、雍和宫、隆福寺、东安市场、西单商场、广安门内、德胜门外、但凡古旧书店、旧物市场都是他经常光顾的地方。有一回，在崇文门外磁器口的废品小市，废纸一大堆，以七分钱一斤的价格出售，小商小贩们买去做包装纸。而就在其中，夹杂着一些古代印花纸、地毯粉本和佛经。逢此良机，沙里淘金，王树村自有好眼力，这可算是他收藏生涯里的一次奇遇。为了收藏，支付年华，支付心血，支付聪明才智，王树村毫不吝啬。然而，他常感到个人经济能力的有限，这就更需要一种献身事业的精神。为此，在那些年月里，他甘愿过清贫的日子，穿补丁衣，戴褪色帽，吞白菜清水挂面汤，在充满奇特气味的斗室里，其乐陶陶地与桌上桌下、床上床下的旧画旧版共享空间。 不断发展的现代印刷技术，平台印刷机、轮转印刷机，套色胶印、影写版，岁复一岁地印制出大量年画，仿佛憋足了劲儿，要把传统木版年画从生活中排挤以尽。一种压力，使王树村默默地加紧着自己的搜集，扩大着自己的收藏，他体验到历史赋予的责任感。 他的藏品中，几百幅戏曲年画，展现唱念做打场面：各式门神，神荼、郁垒配对，秦叔宝、尉迟恭成双，庞涓和孙膑，燃灯道人与赵公明，伍子胥与赵云，马武与姚期，焦赞与孟良，斐元庆与李元霸，还有文门神《天官赐福》、《状元及第》；各种历画，《二十四节气表》、《九九消寒图》、《春牛图》；“娃娃样”画娃娃，以物谐音组成吉语话题，诸如“莲（连）年有鱼（余）”、“猫蝶（耄耋）富贵”、“榴开百子”、“金蟾同乐”等。《女学堂演武》、《北京城百姓抢当铺》，更直接地为社会生活写照。此外，有“算命先生”、“卖鱼婆”（三十六行），有“玉祥卧冰”、“老莱裕亲”（二十四孝）。各行各业的祖师爷“神马”，画着针线业的刘海蟾仙，染纺业的梅葛仙翁，建筑业的鲁班先师，造酒业的杜康真人，戏班的梨园先师唐明皇……传统年画入如同信息量宏大的资料室，它不仅仅属于艺术，也属于民俗学、社会学、历史学。可是，十年动乱来了。王树村编写的《杨柳青年画资料集》和《京剧版画》，很快成为批判的靶子。他开始为那些藏品提心吊胆，寝食难安。不能坐等一把火焚掉自己多年的苦苦搜寻所得，他偷偷地归置藏品，装了20多箱。然后，请一位信得过的司机，连夜运出北京城，运到他的家乡杨柳青，藏在破屋里，塞在柴草下。回到京城，他当众表演，烧了一些并不重要的藏品，使出“丢卒保车”，掩人耳目的小计谋。多少年来，面对着这些收藏品，整理、研究，使王树村心旷神怡的境界。岁月的灰尘，遮不住那个世界，那个充溢着巧妙造型和瑰丽设色的世界。 我国民间年画至少已有两千多年的历史。汉代以前，门上画虎神以辟邪，开门神画的先河。唐代时，除夕挂钟馗图像。宋代《东京梦华录》：“近岁节，市井印卖门神、钟馗、桃板、桃符、及财门、钝驴、回头鹿马”，至此，传统年画的两大价值取向——驱邪和迎福，已经齐备。年画的名称，宋代叫“纸画”，明代叫“画帖”，清代北京叫“画片”，江苏叫“画张”，杭州叫“画纸”。王树村考证，宝坻人李光庭于1849年著《乡言解颐》说：“扫舍之后，便贴年画”，为年画一词的最早出处。这以后，杨柳青刻印的《劝办学堂》等作品，画面印有“改良年画”字样，使年画之称广为传播。王树村的研究，和他的收藏一样硕果累累。没有系统的古代史料可供借鉴，他就像筚路蓝缕，以启山林的人，一步一个脚印地做着开拓性的工作。他浏览历代典籍、笔记和诗文，发掘与年画有关的材料，历史事件、人物传说、民风故事、民俗事项等等，哪怕只言半语，也如获至宝地摘记下来。又不局限于书本。一幅戏曲年画《送盒子》，此剧名文献不载，人多不晓，京剧名角李万春在京演出，王树村持图请教，得知此戏是《打面缸》后续的一折喜剧，不仅弄清了年画的内容，还可以补充戏曲研究的遗漏。 他写《门神史话》，曾推论唐代的贴门神风俗与寺院门上画神有关，只惜一直未能寻找到实物证据。1990年冬，他终于在河南的人迹罕至的峡谷间，找到隋代寺庙门神浮雕。以其与文学史料相对照，可确证唐宋门神绘画的发展，受到佛教的影响。旧时代，民间画师有“宁赠十锭金，不撒一句春”的说法。“春”指画诀，历来秘不示人的。画诀民间创作经验的结晶。比如，画戏曲人物的持扇动作，画诀讲“老生扇胸，净角扇肚，小生不过唇，黑净到头顶，旦掩口，僧道扇袖，媒婆扇两肩，小丑扇耳朵”，概括精到，甚是精彩。50年代末，民间年画作坊停业，画师后继无人，画诀面临失传的危险。王树村是有心人。他与老艺人交朋友，录下画师们祖传的绘画秘诀。这就是后来整理成书的《中国民间画诀》。王树村将传统年画比做“民间百科全图”。请他概括其要，他以舒缓的语调说，那就是希望安居乐业，丰衣足食，主张和平不主张打仗，反对侵略。王树村计划再编四本年画集：《钟馗百图》、《观音百图》、《关公百图》和《孔子百图》。钟馗嫉恶如仇；观音教人行善；关公威武，能御外侮；孔子有教无类，人人学文化。王树村讲，这些是民间年画常见的题材，寄托着古代百姓的社会理想。
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