[讨论] 从实物货币到金属铸币所引发的思考

商周时期的青铜文化达到了高峰，那些精美的青铜礼器工艺仍是如今难以超越的。殷商青铜礼器以尊、爵、斝、觯、觚等酒具为主，以至于后来周武王认为商代的贵族们嗜酒如命，荒于政事而至殷商覆灭。

《尚书•酒诰》就是“周公辅政”时命康叔在卫国（殷商故地）颁布的禁酒令，其中刚好记载了“（殷人）肇牵车牛远服贾用①”的贸易场景。同时西周烘托君王的“德行”，将殷商祭祀鬼神的风俗转向了祭祀祖先，并以“天下”的胸怀聚拢周边各个文化区域，形成以周文化为主的燎原之势。

[justify][font=-apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif]由左至右：商•妇好鸮尊（河南省博物院藏）、商•妇好爵（中国社会科学院考古研究所藏）、商•妇好斝（中国社会科学院考古研究所藏）、商•黄觚（上海博物馆藏）、商•山妇觯（故宫博物院藏）[/justify]
[justify][font=-apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif]人们最早意识到了“以人为本”的执政思路，商品贸易在此时也已打破了地域上的局限，商人们会牵着牛车到更远的地方“载其所有，求易所无②”。货币在此时则更需要是一种在各地区之间都能被接受，公信力更稳固，价值也更稳定的商品，其中最合适的莫过于贵金属。 [/justify]

由左至右：商•妇好鸮尊（河南省博物院藏）、商•妇好爵（中国社会科学院考古研究所藏）、商•妇好斝（中国社会科学院考古研究所藏）、商•黄觚（上海博物馆藏）、商•山妇觯（故宫博物院藏）
人们最早意识到了“以人为本”的执政思路，商品贸易在此时也已打破了地域上的局限，商人们会牵着牛车到更远的地方“载其所有，求易所无②”。货币在此时则更需要是一种在各地区之间都能被接受，公信力更稳固，价值也更稳定的商品，其中最合适的莫过于贵金属。

古希腊的哲学家亚里士多德是最早描述货币起源的哲学家之一，他曾推论人类是为应对越来越复杂的贸易而发明了货币，从而取代了物物交换的体制。中国在夏代已经出现了生产分工，农业与手工业的分离就会孕育出以交换为目的的“商品生产”。
既然有了商品，就需要进行贸易往来。不仅如此，商代时已经出现了海上贸易③。这种进步显然是“物物交换”不能驾驭的，而历史上是否存在过纯粹的“物物交换”贸易方式也是如今经济学家、钱币学家、人类学家们争论的交点之一。

亚里士多德在《政治学》一书中提到：“从物物交换当中诞生了更加复杂的交换形式……由于各种生活必需品无法随身携带，因此人们约定在相互交易当中使用某种具有内在用途并且容易满足生活需求的东西，比如铁、银等。最初仅仅是以尺寸和重量衡量其价值，但是后来人们在上面盖上印记，以此标定价值，免得每次都要称重。”
亚里士多德的这一观点大概只是对当时钱币流通情况的一种描述，内容中有些应该只是“推论”，并非像钱币学家们需要对实物进行研究后才得出的结论。但这无疑是对早期称量货币到金属铸币过渡的最早描述，同时也引发了日后关于这一观点的诸多思考。
但在亚里士多德生活的时代，古希腊的美学艺术已经非常高超。古希腊与古中国两个文明区域内对钱币不同的文化追求也已经显现出来了。

亚当·斯密在《国富论》中引用了亚里士多德的货币发展思路，设想出一些人“物物交换”时的场景与原因，但这些都不是“眼见为实”的④。《国富论》成书时，中国正处在乾隆年间，但这本书却对当时西方的经济思想影响极大，甚至如今依旧是政、经人士的必读书籍之一。

严复 近代翻译家、教育家
公元1854年-公元1921年
康有为评论严复为“精通西学第一人”
胡适评论严复为“介绍近世思想的第一人”
甲午海战以后，中国才顿悟到自己是真的落后了。由严复最初将这本书进行了翻译，并首次将西方的经济学思想带到了中国。亚里士多德最初只是推论的“物物交换”模式，才开始在中国传播开。

但“物物交换”的时代真的存在吗？哪种“商品”可以打破当时地域的限制，被人所公认。从“称重”到“免得每次都称重”，称的到底是什么？货币的本质到底是什么呢？

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