谈戳记版四川卢比不同戳记代表的是什么

       大家都知道，戳记版是四川卢比在流通过程中产生的一种特殊形态的版式，即在含银量低的三、四期四川卢比上加盖戳记增值流通。主要是理塘县喇嘛寺长青春科尔寺所为。因为理塘县四期四川卢比（红藏洋）泛滥，该喇嘛寺所收进的低成色红藏洋喇嘛用特制的钢戳打上戳记，当一期、二期高银版四川卢比使用，并且以一卢比当二卢比、二卢比当三卢比或以三卢比当四卢比强行藏民增值流通使用，而该寺收债时并不看有无戳记，一律以含银量计收，只要一、二期四川卢比，不要戳记版三、四期四川卢比。
   我们今天见到戳记版四川卢比有“one”戳、“3”戳、“4”、“S”戳、“S里用”戳、“里用(藏文）”戳、“萨”（藏文小字）戳、“萨”（藏文大字）戳的单戳版，以及上述二、三种戳记混配的二戳版和三戳版。都是理塘长青春科尔寺喇嘛打的戳记，到底不同文字的戳记，代表了不同的什么，至今还是个迷。
   2009年4月16日下午带着这个难题，在德阳的太平洋大酒店茶楼喝茶时，我向我的老师张策刚老先生（原中国人民银行德阳市支行总经济师、德阳钱币学会会长，西康货币研究专家）请教过这个问题，老师说：“不同的戳记应该代表不同的卢比面值，大家都知道理塘长青春科尔寺在三期、四期四川卢比上打了戳记后，升值使用，一枚打戳卢比当二枚和二枚当三枚使用等等。在五、六十年代时老师在理塘长青春科尔寺搞四川卢比调查时，没有认真、详细的了解那种戳记代表几卢比使用，只是了解到是打戳后升值使用。现今打戳记的长青春科尔寺老喇嘛可能早已经不在世了，如果要非常正确的确定每种戳记版四川卢比代表的面值，比登天还难啊。

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已够专业了！

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学习

好文!

1988年3期的（中国钱币）杂志找到王承志先生的“四川藏洋”一文，文中是这样论述的：“加印藏洋是以理塘喇嘛寺（全称为长青春科尔寺）为主体的调解委员会所为，该会在三类或红藏洋上打上印记，以二当三或以三当四强行升值流通。但是，理塘寺在收债时，却并不管印记，而是只收成色好的，从而更加重了对人民的盘剥”。
   四川省钱币学会1997年出版的“四川钱币研究十年文选”和1988年2期的“中央民族学院学报”上的（四川藏洋在中国银铸币中的历史地位）一文。文中写到：“加戳记，四川藏洋在流通过程中产生了一种特殊形态的版式，即在低值藏洋上加盖戳记增值流通。主要是理塘县长青春科尔寺所为。因理塘县红藏洋泛滥，该寺所收进的低成色红藏洋，用钢戳打上戳记，以二当三或以三当四强令增值流通，而该寺收债时并不看有无戳记，一律以含银量计收。”
   此论证是张策刚老先生在六十至八十年代30多年长期在康巴地区人民银行进行货币文化研究和实地调查的结果。而且长青春科尔寺在西康地区的领导地位是其他喇嘛寺望尘莫及的，大家都知道当时在西康是政教合一，长青春科尔寺的地位在西康地区非他莫属。
   世界高城上的清凉佛国—长青春科尔寺，藏语意为弥勒法轮寺，又名理塘寺，位于理塘城北约1公里处的山坡上。原为黑教—笨波教寺庙，明万历年间(1580年)，三世达赖索南嘉措途经该地时，授皈依为黄教，并为其开光。后来，逐渐扩建成为康南第一大格鲁派(黄教)寺庙，素有“康南佛教圣地”之称。全寺有僧房428栋，1300间，可容纳僧侣4300多人，常驻800人左右，是康区喇嘛数量最多的格鲁派寺院。
   寺庙建筑依山而上，层层的金顶错落有致，层次分明。远远望去，科尔寺的整个庙宇群落，雄壮挺拔，气势恢宏。主殿佛舍位于寺庙中央和最高处，体势巍峨，拾级而上，山后无数迎风招展的经幡与寺庙融为一体，给人以极目云天，绝尘归神之感。
   寺里的壁画很美。佛舍内从门到内壁，从主柱到横梁，都绘有风格独具的壁画，每幅画都表现了一个完整的佛教故事。这些壁画线条繁杂，变化多端，色彩绚丽；人物形象千姿百态，圆润丰满，栩栩如生，而且寓意深厚。在大殿内的禅房，设有一、二世香根活佛(“香根”，达赖师弟之意，因与十四世达赖“金瓶持签”未中，被封为“香根”活佛)的灵塔，塔高三米左右，以紫铜镀金，塔身鎏有各式花纹图案，镶嵌有如子母绿、金刚石、珊瑚、玛瑙、珍珠、松耳石、琥珀、翡翠等各种珍宝，工艺精湛，别具匠心。
   寺外有一座很大的玛尼堆。寺内珍藏有各种类型的释迦牟尼镀金铜像、佛教经典、三世达赖用过的马鞍、明清时代的壁画等珍贵文物。寺藏的两口大铜锅，一次可供6000人就餐，堪称世界第一。千佛殿中，肃立着庄严慈悲的千尊佛像，徜徉在清凉佛国中，虔敬之情油然而生。这些，无一不是藏民族宗教文化艺术中的瑰宝。
   寺庙每年、季度都要举行各种大法会，有独具特色的跳神、辩经、转山、展佛等等。每年藏历正月十五的酥油彩塑花会，喻为“康区一绝”。
   更令人神往的是，在这块圣洁的土地上诞生了难以计数的高僧大德：第七世达赖喇嘛给桑降措，第十世达赖喇嘛，蒙古最大的活佛哲布尊丹巴，甘肃拉卜楞寺第五世嘉木样活佛，昌都寺第七、八、九世帕巴拉活佛，以及第一、二、三世香根活佛等等对整个藏传佛教有极大影响的许多圣者，都曾降生在理塘。于公元1968年10月6日(农历八月十五日)，出生在康藏南部理塘县夏坝觉悟村荣贞家的夏坝活佛，是科尔寺的现任寺主。
   长青春科尔寺过去由一寺、两院(法相院、密宗院)、八大康村、十六大牟村所组成，其中也包括了康藏南部及四川、云南的藏传佛教的部份僧侣。根据清朝和民国的历史资料显示，藏区内藏三大寺和外藏三大寺中，科尔寺是外藏三大寺之一(其余两座分别为甘肃省的拉卜楞寺与青海省的塔尔寺)，是康区最大的寺院，也是藏区有资格授予格西学位(佛学博士)的几大寺院之一。来寺院学习、研修的信众遍及中国大陆与海外一些国家，整个寺院弥漫着殊胜的学术气息。
  经历代通达圣教三藏、成就金刚圣位的诸位主持的大力弘扬，特别是第二世香根活佛的巨大恩德，理塘长青春科尔寺的规模日益扩大。在科尔寺，不分地区、民族、教派，只要是年老的上座比丘，都可入住敬老院。另外，理塘香根活佛也以私人募资出资的方式，建立了一座奉养普通藏族孤苦老人的敬老院。这些利益民众的举措，可以称得上是藏传佛教历史上的创举。
   如今的长青春科尔寺在夏坝活佛、香根活佛及诸位活佛的领导下已进入了一个全新的时代。活佛们为倡导人类的和平幸福、推动佛教事业的发展，也为全面加快藏区建设，而在高原之颠及中外四方劳顿穿行。作为香格里拉旅游环线中的一个亮丽的风景点，无论从山川地貌、自然资源讲，还是从历史沿革、民风民俗看，理塘都是藏区的缩影，对整个藏区都有深远的影响。而长青春科尔寺，则以其宏伟富丽的建筑与厚重的文化底蕴，成为一座集藏族宗教、文化、艺术为一体的宝库。历来被视为“上有拉萨三大寺，下有安多塔尔寺，中有理塘长青春科尔寺”，号称“小布达拉宫”。对佛教信徒和旅游观光者而言，能亲自体验她的尊贵与荣耀、宗教与艺术乃是一件极大的幸事。长青春科尔寺又称理塘寺，于1580年由第三世达赖喇嘛索南嘉措创建，是康区历史最悠久，规模最大的藏传佛教黄教寺庙。长青春科尔为藏语译音，“长青”意为弥勒佛（即未来佛）“春科尔”意为法轮，“长青春科尔”意为弥勒佛法轮（标志着法轮常转、妙谛永存）。寺庙占地500余亩，坐北朝南，背靠崩热神山和多闻正神山。相传三世达赖索南嘉措在安多地区（青海）传经返藏经过理塘时，按途中巧遇的诸多吉祥征兆，在这里看到一处奇境—背面（北面）山势特高，像一尊财神盘腿而坐，手持珍宝；右面（西面）山岳十分壮观，像一只巨鹏展翅欲飞；左面（东面）山岳非常奇妙，像一头巨象曲身而卧，从北向南伸直长鼻，两腮处的清泉像两条洁白的哈达，从象鼻两侧潺潺流过，左侧是无量寿甘露，右侧为莲花生甘露；对面（南面）山峦起伏，奇峰耸立，主峰山腰自然形成一幅十相自在图文。山麓下汹涌的理塘河宛若青龙盘旋而行，中间宽阔的大草原芳香四起，其间肃立着相传当年文成公主进藏时吩咐兴建的菩提白塔，奇观美不胜收，与900多年前，印度大师阿底峡尊者在《噶当弟子问道录》中的预言相同。欣喜之下，索南嘉措在貌似巨象长鼻鼻梁的山岳间兴建了这座长青春科尔寺。因长青春科尔寺的这段传奇故事，使该寺名声大振，在藏区素有“上有拉萨三大寺，下有安多塔尔寺，中有理塘长青春科尔寺”的说法。

配点实物更好了

引用第7楼小胡于2009-04-19 16:02发表的  :
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好建议!

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