我们总是在拼命挽留过去，又在贪婪期待未来，不就是这样恣意妄为吗?关乎性，止于情。古钱币中也有属于人们的风情和性情。
3月9日，朋友微信告诉我下午到济南，我初时以为是来玩，虽然是素未谋面的朋友，平时都在微信交流，现在有机会可以当面交流当然很开心并且热烈欢迎。于是主动打电话询问到达地点和一行几人，为了晚饭提前订个包间，聊起来才知道原来济南明天有交流会，作为济南本地人，竟然没有听说有交流会。当晚专门选了一个靠近济南CBD相对繁华、饭菜味道又很好的地方略表地主之谊、诚尽泉友之情。欢迎孤狼、董哥、马哥等一行此次来济南玩，也欢迎其他朋友或者泉友有机会来济南欣赏泉城美景。
▲会乐里·铜元念（廿）枚，民国，雅泉藏
第二天，和朋友一起去逛了交流会。在某个房间看到一个挺有意思的民俗小铜牌，面文“会乐里·妙珍·铜元念枚·碧霞”，背面是光背，这类民俗第一次见，但能看出来是代用币，念和廿同音，是通假字。具体用途刚开始以为是某个庙宇或者道观，给香客的纪念品，看着年代大概是清末民初。没想到的是卖家竟然要一千多大洋，望而却步。逛了一圈没有看到特别喜欢的东西，奔着念念不忘、必有回响的原则，返回那个房间，讨价还价一番拿下。
下午回到家中，忙完已经到了深夜，开始查询了一下相关知识。恍然大悟，原来“会乐里”竟然是让无数英雄竞折腰的风月之地，此枚代用钱币是妓院赏赐给轿夫的“轿饭钱”。
▲旧时上海会乐里
清未的上海己是娼妓业盛行的都市，民国时更是“冒险家的乐园”，来上海捞世界的人中，以单身男子居多。有需求就有供给，于是人类最古老的行业悄悄地兴盛起来。
民国初期，上海荟萃了全国各地来的红娼名妓，当时沪上妓女人数之多，青楼妓馆之兴，可谓全国之首。妓院之间竞争激烈，为了拉嫖客，妓院的老鸨采用给嫖客的跟从，轿夫等下人赏钱的作法，其目的是让他们怂恿主人时常光顾青楼。1915年时，上海公共租界里在册的妓女数量不过9千多，到1920年就猛增到数万，其中高级的“长三”有1万2，次等的“幺二”有将近500人，“野鸡”数量则达到惊人的3万7千名。在法租界，有户口的在册女性人数为39210，而妓女数量为12315，换句话说法租界里有三分之一的女性为性工作者。而会乐里作为上海最大的风化区，是三教九流混杂的地方，以销金帐和胭脂窟著称。会乐里的范围，南至福州路，北靠汉口路，东临云南中路，西到西藏中路。占地5816平方米，建筑面积10105平方米。
▲民国十二年（1923年）上海同和泰兑换券铜币念枚
“轿饭钱”原为旧上海上等妓院中使用的一种铜质代币筹码。作为妓院及妓女支付给轿夫等下手的赏钱，所以又称作"轿饭账"。这种铜质“轿饭钱"系妓院委托工匠设计制作，其图形有长方形，兔形，双鱼形，石榴型，葫芦形，花篮形，折扇形，香炉形，宝鼎形，锁片形，鸡心形，聚宝盆形，双叶果子形等等。上面刻有妓女艺名及“铜圆念枚"或“弍佰文"的面值。而轿夫（包括后来的黄包车夫，汽车司机）等可凭此到妓院账房或指定钱庄中换取铜圆。
此类所谓“轿饭钱"，起初以纸张写开具，手续复杂，领取麻烦，后来妓院延请工匠手刻精铸铜质筹码，在筹码上刻有妓女的艺名，面值，制作者名号等，面值大多为弍佰文或铜圆念枚（沪语即当十铜圆廿枚）。由于形态各异的铜质轿饭钱图案生动，大多数被人留存把玩，妓院发出多而回收少，所以至民国后妓院逐步采用纸质“轿饭票”代替。
▲秘戏钱•民国，雅泉藏
据1948年旧户籍记载，会乐里共有妓院151家，妓院主200人，妓女587人，依靠妓院为生的佣工374人，总计1611人。1949年1月统计，会乐里妓院总数达171家，妓女600余人，占当时上海800多家妓院五分之一多，被称为“妓女弄”。1949年，解放军南下，娼妓业每况愈下。上海解放时，会乐里公开挂牌的妓院只有10家左右。已经拆迁的会乐里地块解放后，上海市公安局制定了《管理妓女妓院暂行规则》。1951年11月25日，公安机关统一行动，集中取缔妓院、收容妓女，将会乐里10来家妓院中53名无家可归的妓女送往通州路418号上海妇女教养所教育改造。1956年对工商业实行社会主义改造，会乐里娼妓再无死灰复燃的机会。1996年会乐里因市政改造而拆除，2003年原址建起集购物、餐饮、办公、休闲为一体的来福士广场。
▲风花雪月的压箱底，雅泉藏
——关于性情，以下谈谈我自己的感受——
历来仁人志士或是英雄豪杰，都是性情中人，难过美人关。况且古代的娼妓很多有才之女，人生难得一知己。
性情中人，我不想把这个词说的那么高大上，是因为别人不懂，一个就是自己。性·情是一个说不完的话题，是一个只可意会不可言传的词语。曾经因为一个“了”字，让我欣慰了半年，仅仅是因为我赋予了“南辕北辙”这个词语新的生命——“我南辕了北辙”，这是我认为最浪漫的话，没有之一，这就是性情，这就是孤独但满足的快乐，不需要有人能懂。
关乎性，止于情，性乃人性，情乃真情，性情即知己。性情中人，无褒贬之意，算是个中性词。《国语·周语》“先王之于民也，懋正其德，而厚其性。”性，即指性情，本性。说白了，性情中人就是一种感觉，就像舒适且不尴尬的沉默。《淮南子·本经》“天爱其精，地爱其平，人爱其情。”性情中人，在唐人的笔记中描绘过隐居的高士，在《水浒传》中评定过那些血腥的英雄好汉，在明清的话本小说中刻画过那些才子佳人，在民国战乱的局势中那些侠肝义胆的军阀。在当下，性情中人这四个字，又成为一种耀眼甚至清高但被冷嘲热讽的视角了。性情中人是情感大于理智的人，至少是很多时候不很冷静理智的人。忠于内心感受的人，是感情丰富的人，是能够义无反顾的人，是略有不合时宜的人，是敢爱敢恨的人。性情中人，不仅不是没有理智的人，还可能是理性很强的人，只是有时候偏偏不爱常理出牌，偏偏要违背理智的人。性情中人执拗、心中躁动不安，性情中人不在乎自己，又太在乎自己的感受和感觉，太在乎别人的感受。做事豪爽、侠胆柔肠、不拘小节、情感丰富，是一个比较注重爱恨情愁的人。为人正直,不受社会习惯的束缚和影响，常常做出常人无法作出的选择。他又对很多事情和人都很在意,难以割舍,难以解脱，所以有时候优柔寡断。性情中人容易理解别人，也容易被人理解的人。就象面对沙漠或广阔的原野，那么赏心悦目。
只需要一个眼神，已是天涯。
关乎性，止于情，性乃精神肉欲，情乃言不由衷，性情，即人性。中国人总是一本正经遵循着三从四德，可谁知朱熹朱大圣人倡导存天理，灭人欲，自己却是扒灰的老头子，如此虚伪的君子，不如正直的小人，所以我认为张载在历史上的地位应该超越朱熹。至圣先师孔子《礼记》“饮食男女，人之大欲存焉”;孟子也曾说“食色性也”，至圣和亚圣都承认真性情，今人谁还装清高呢。自古英雄多娶娼，谁人不吃五谷杂粮，谁人不食人间烟火。秦淮八艳，柳三变被妓女埋葬，吴三桂冲冠一怒为红颜，霸王别姬，梁山伯与祝英台，张生与崔莺莺……中国历史上名垂千古的爱情无不是悲伤的，这是因为文人太多情而没人能懂，何以解忧?唯有风花雪月一杯杜康。都说既当婊子还要立贞节牌坊，可是我真的很久就想为古代的娼妓著书立传，一直怕被唾弃，但是曾经在某年某日终于明白了，我心伤悲，莫知我哀，不需要别人能懂。古代的妓女琴棋书画样样精通，而且善解人意，她们也有精神的追求，远远比现在露腿***的婊子和那些虚伪的贱人高洁百倍，妓女又何妨!甚至比现在的男人都强百倍，扪心自问，在这个浮华社会下碌碌的人们，大家真的有追求吗?
柳永的《雨霖铃》“杨柳岸晓风残月”就是在妓女风情的怀里作出的，柳郎中词，离不开红颜知己，甚至宋词，如若没有那些善解风情、宽腰解带的女子，宋词也就不会如此辉煌，其实宋词就相当于今天的歌词，是需要传唱的，是谁呢?又是谁让宋词独醉于中华，是潇湘馆的瑟瑟和鸣、是凤鸣院的高山流水、是云良阁的阵阵哀怨、是聚香班的夜夜笙箫。
宋代的严蕊、陈凤仪聂胜琼、赵才卿、苏琼、周韶、胡慧、龙靓等一大批妓女词人，《望江南》:“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。”这首传唱古今的词，即为妓女所作，这就是真性情。宋·辛弃疾《临江仙》词:“百年光景百年心，更欢须叹息，无病也呻吟。”说的是什么，就是这些精神上让人仰止的妓女。
纵使他高居帝位、即使他卑微市井、哪怕他身无分文，都有追寻知音的权利，都是在追求精神的共鸣，即使死后，怎能洪水滔天？
终于在彼此身上发现还有人真正能理解自己。那些了解你的人不是你心仪之辈，而你喜欢的人往往不了解你。何况人本来就习惯掩饰自己，却又在内心深处有温情渴望，于是，得到一个人了解就更不易了。否定自己，而后寻找存在感，所以我追寻的海洋，也是我自己的海洋。我只是在寻找另一个自己。我寻着脚迹，在属于我的字里行间漫步，低下头，就能看见自己的倒影。在这个风雨如晦的年代，每个人都有自己的性情。
当我的印记模糊，只希望你读得懂，当一句话说出口，只有两个人听得懂。
性·情，你见我之后，报我以沉默还是对酒当歌?
