王者之刀---- 释读刀王

在查询文字资料时又发现了内蒙古呼盟煤精石的石刻符号，年代虽然较晚但是与北方民族物化有传承关系的存在，为释读刀币背文和骨刻符号也提供了边缘材料。

内蒙古呼沦贝尔盟达赉诺儿鲜卑墓考古发现两块煤精石饰牌，年代下限为东汉时期。在饰牌上发现有刻划符号。

如下：



内蒙古文物考古文集（第一辑）P369页，呼沦贝尔盟达赉诺儿鲜卑墓群1986年考古发现报告（内蒙古考古所）
（待续）

解开玄石上的谜
       ——鲜卑民族文字符号初探
内蒙古文物考古论文集（第一辑）呼盟扎赉诺尔鲜卑墓葬群1986年清理发掘报告（内蒙考古所），第369页介绍了鲜卑墓葬中出土了二块煤精石饰牌，在饰牌上发现有刻划的文字符号（图一），关于文字符号，考古材料有详细的介绍，这里就不多说了。关于煤精石上的文字符号，发表几点个人想法。


分析：
1）根据考古材料鲜卑墓葬的年代下限为东汉时期。



2）呼盟扎赉诺尔鲜卑墓发现有刻划的文字符号如下：


3）煤精石上的文字符号，与辽西地区夏家店上层文化中发现的骨刻符号有相似或者说相同之处，如下：



4）煤精石上的符号有几个与骨刻符号相同，骨刻符号与战国时期的刀币背文也有几个相同符号发现，如下：


5）夏家店上层文化骨刻符号，鲜卑墓饰牌符号，战国刀币背文，发现相同符号，说明了什么问题？在中国的北方，有一种失传的古代民族文字符号，被人们认识和领悟。按文化谱系划分，应该归为夏家店上层文化，按族系划分，应归为东胡族。



6）史料中介绍鲜卑族和乌桓族是东胡族败走鲜卑山和乌桓山的二支余部。居鲜卑山的一支，史称鲜卑，居乌桓山的一支，史称乌桓或乌丸。



7）鲜卑和乌桓乃东胡余部，尽管他们在政治上失败，但是生活和生产两方面还是继承和保留了其祖先的遗迹，语言和文字必定也是东胡族遗迹之一。



8）《魏书•序记》载鲜卑“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徒，射猎为业，淳朴为给，简易为化，不为文字，刻木纪契而已，世事远近，人相传授，如史官之记录焉。”这里说鲜卑“刻木纪契”与东胡族的“刻木为信”是同一个说法。



9）根据考古材料：“鲜卑没有文字（东胡就更没有文字了），千百年来已成定论。这组文字的发现，不能不说对此论点提出了挑战，当然，我们还不能肯定这组文字就是鲜卑文字，但至少说明在鲜卑族团中，有些人曾经使用或借用过某种文字。”考古发现鲜卑有文字符号，载体是煤精石；其祖先东胡也发现有文字符号，其载体为骨片。在这些不同载体上发现的相同文字符号，说明了东胡有文字符号使用，鲜卑有文字符号，他们使用的是一种相同的文字符号。



10）如果此立论不错的话，那么东胡族、鲜卑族（现在还缺乌桓族材料），在使用一种相同的文字符号，能否暂定为东胡民族文字符号，待考。如果乌桓这块再有材料发现，那么就更证明了乌桓、鲜卑的族源为东胡，与史料记载也相符。



11）关于夏家店上层文化族属问题，河北省考古所倾向于山戎说，中国社会科学院历史研究所倾向于孤竹说，内蒙古考古所倾向于东胡说，史料记载是“燕北有东胡，天之骄子”一说。从目前掌握的材料分析，鲜卑、东胡使用相同的一种文字符号，如何来释读这些文字符号，尚待时日。



12）“燕北有东胡，天之骄子”—东胡族，居住在古燕国的北部，古燕国和东胡族就必然会有政治、经济、贸易等方面的接触。如果刀币背文或者东胡族骨刻符号能被正确释读，那么将为这种失传已久的文字提供有力的互证材料。

补充：骨刻文字符号的载体是夏家店上层文化的骨片，其族属为东胡民族，史载东胡民族无文字，以“刻木为信”。虽然木片到现在已经朽没无存了，但可喜的是在骨片上发现了这“刻木为信”的痕迹，为东胡民族曾使用过他们本民族的文字符号提供了佐证。目前这些文字符号正在梳理中，同时也欢迎对这块有兴趣的朋友讨论。
（待续）

该刀应早于各种刀币的年代,应归纳到刀币刀币的始祖. 王爷诸侯的信物,也起着巨值的货币作用. 这种符号好象是记载一些很重要的东西?

[s:07][s:07]

这种符号文字,只有专业人士才能看懂破译

[s:01]好贴13661941771

这种探索研究的精神，实在值得我们大家学习。

是战国时的削刀