[讨论] 大布黄千之“黄”

    了解了以上缘由，就可以理解为什么《汉书》中把大布黄千叫“大布”：“大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、么布、小布。小布长寸五分,重十五抹,文曰“小布一百””。而破城子194号汉简则称其为“大黄布”：“尉史李崇十月禄大黄布十三枚”。
    因为，在王莽当代，一个“黄”字就代表了对新朝的认同，因为，破城子194号汉简能那样记述，就说明当时应该还处在王莽新朝，尉史李崇的工资还是用王莽发行的钱币来就支付的。而《汉书》则是东汉时期的历史学家班固编撰的。当然，王莽已经被推翻了，自然他的那套“五行轮替，土德居中”之说就被无情的抛弃了。所以就不说“大黄布”，而改为“大布”了。
    呵呵，这样理解的话，“大黄布”和“大布”就完美的和史料统一起来了。

 

    还有就是新莽颁发标准度量衡器的81字铭文为：“黄帝初祖，德匝于虞，虞帝始祖，德匝于新。岁在大梁，龙集戊辰，戊辰直定，天命有民，据土德受，正号即真。改正建丑，长寿隆崇。同律度量衡，稽当前人，龙在己巳，岁次实沈，初班天下，万国永遵，子子孙孙，亨传亿年。”
   《王莽传》记载，王莽登基时：御王冠，谒太后，还坐未央宫前殿，下书曰：“予以不德，托于皇初祖考黄帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔，而太皇太后之末属。皇天上帝隆显大佑，成命统序，符契图文，金匮策书，神明诏告，属予以 天下兆民。赤帝汉氏高皇帝之灵，承天命，传国金策之书，予甚祇畏，敢不钦受！以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之号曰‘新’。其改正朔，易服色，变牺牲，殊徽帜，异器制。以十二月朔癸酉为建国元年正月之朔，以鸡鸣为时。服色配德上黄，牺牲应正用白，使节之旄幡皆纯黄，其署曰‘新使王威节’，以承皇 天上帝威命也。”
“改平帝定安太后为黄室主”是说王莽篡汉后,自称黄虞之后,改封其女、平帝王皇后为“黄室主”,表示复归于王氏。
    所以，由以上王莽尚“土”尚“黄”的记载来看，其命名“大黄布”也就很合理了。当然，读“大布黄千”也是合理的。因为，之前都是一百、二百。。。九百。忽然来了一个“千”，中间若加一个“直”字，对于王莽这样的改革家来说，太过easy。所以，把自己崇尚的“土”崇尚的“黄”字，配进去，就刚刚好了，也顺口。
   当然，如同印章一样，读“大黄布  千”还是“大布  黄千”，其“黄”字的意义，都是代表王莽这样的新莽政权。

    距离王莽最近的唐人张台在其《钱录》中著文说:“此亦王莽所铸，文曰大黄布刀。莽自言黄虞之后，又改平帝定安太后为黄宝主，即大黄，莽之自称也。”
    当然，大家也不能全信张台所述，他说的也不完全对。但是，从这几句话中，我们也能看出，王莽对“黄”字的偏爱。毕竟黄帝也是有土德之瑞，而被尊称黄帝的。

    还有，《三辅黄图》，也是在文字间加一个强调决定地位的“黄”字。当然这个“黄”字，更是确切的指代“土”。

    这本成书于东汉（孙星衍序断为“汉末人撰”；苗昌言题词定为“汉、魏间人所作”；陈直认为“原书应成于东汉末曹魏初斯”）在中国地理学发展史上占有重要地位的书籍，记载的就是秦汉时期三辅的城池、宫观、陵庙、明堂、辟雍、郊畤等。间涉及周代旧迹。各项建筑，皆指出所在方位。此书条理清晰，为研究关中历史地理的重要资料。
    三辅，又称“三秦”，本指西汉武帝至东汉末年（前104-220）期间，治理长安京畿地区的三位官员京兆尹、左冯翊、右扶风，同时指这三位官员管辖的地区京兆、左冯翊、右扶风三个地方。
    图，就是地图的意思。有司案图。——《史记·廉颇蔺相如列传》；河出图, 洛出书,圣人则之。——《易·系辞上》。

    《三辅黄图》就是《三辅图》所以“大黄布”就可以简称“大布”，当然“大布黄千”，也可称为“大布 千”，这个“黄”字，就是一个代表“土德”地位的助词。

拜读，学习！感谢！

学习

    金如意版主注意到了，黄钟大吕，这样一个词。认为大布黄千的黄与黄钟大吕的黄都是排在最前面的。当然没有问题，不过这只是一个表象，金版主没有说透。为什么要把黄排在首位，排在最前面。深究起来，还是和俺前面所述“黄”与五行中的“土”有关。

    在《汉书·律历志》中把宫、商、角、徵、羽与土、金、木、火、水，东、南、西、北、中，春、夏、秋、冬联系起来，所谓宫为土声，居中央，与四方、四时相应；角为木声，居东方，时序为春；徽为火声，居南方，时序为夏；商为金声，居西方，时序为秋；羽为水声，居北方，时序为冬 “商”和“羽”是古代“宫商角徵羽”五音阶中的两个，与洋人的五线谱和七音阶简谱是大同小异的。
    黄钟为什么叫黄钟，在《汉书·律历志》中解释的非常清楚了，因为黄帝是“土德”，在中华民族的历史基因中，黄帝就是人文始祖。《史记》正文中的第一个字就是“黄”字！“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。。。。。。”在《汉书·律历志》中“黄钟：黄者，中之色，君之服也”，这里的“中之色”就是五行中居于中间的“土”的颜色。就是因为“中之色，君之服”为“黄”，所以才能“比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。”
    《汉书·律历志》还对“黄”字作了最详细的注解“黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳(滋)萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。”
    这段话中就是说“黄”是“中之色，君之服”“色上黄，五色莫盛焉”最盛的！所以用“黄”来命名“钟”。另外，“钟者，种也”十二律的种子，也最根本。“宫”“声上宫，五声莫大焉”也是五声中最大的。
    所以由《汉书·律历志》我们就可以很直接的知道，在汉代“黄”字就代表“土”，是排在首位的。因此，不管是“大黄布  千”还是“大布 黄千”，这个“黄”字就代表了王莽崇尚的“土德”，代表了王莽政权代汉的合法性。所以，这个“黄”绝不是什么通假字通“横”，通“衡”。他就是代表最大，最盛，最中，最皇权！所以在“十布”中排在首位！
 
    附《汉书·律历志》原文：
    声者，宫、商、角、徵、羽。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磐，金曰钟，木曰柷。五声和，八音谐，而乐成。商之为言章也，物成孰(熟)可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。徵，祉也。物盛大而繁祉也。羽，字也，物聚臧(藏)字覆之也。夫声者，中于宫，触于角，祉于徽，章于商，字于羽，故四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金为义为言，徽为火为礼为视，羽为水为智为听，宫为土为信为思。以君臣民事物言之，则宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。唱和有象，故言君臣位事之体也。


    五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族(簇)，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则、六曰亡(无)射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中(仲)吕。有三统之义焉。其传曰，黄帝之所作也。黄帝使冷纶，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二篇(筒)以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律定。黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳(滋)萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙(芽)物也。位于丑，在十二月。太族(簇)：族(簇)，奏(凑)也，言阳气大，奏(凑)地而达物也。位于寅，在正月。夹钟，言阴夹助太族(簇)宣四方之气而出种物也。位于卯，在二月。姑洗：洗，洁也，言阳气洗物辜洁之也。位于辰，在三月。中(仲)吕言微阴始起未成，著于其中旅助姑洗宣气齐物也。位于巳，在四月。蕤宾：蕤，继也，宾，导也，言阳始导阴气使继养物也。位于午，在五月。林钟：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也。位于未，在六月。夷则：则，法也，言阳气正法度而使阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位于西，在八月。亡(无)射：射，厌也，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，亡(无)厌已也。位于戍，在九月。应钟，言阴气应亡(无)射，该臧(藏)万物而杂阳阂种也。位于亥，在十月。

东方源泉1026：
格物致知.......

是的！不过格物致知只是头两步！

欣赏

谢谢楼主科普。