关于泉友“吉星拱照”花钱背文的粗浅之见
引言
泉友卖钱币的小火柴”发了一枚背生僻字的“吉星拱照花钱”，想要一起来试着探讨下背面文字的解读。
钱币如图，正面“吉星拱照”，背面“ABCD”,前期有研究者认为是天地会的暗语钱，说法如下图：
“卖钱币的小火柴”泉友可能倾向于道教性质的压胜钱，并认为“铲除”不符合古语的表示。最初，我个人比较倾向于天地会的暗语钱，在查阅了相关资料后，我粗浅的认为：
后面的四个字应该读“剃除满清”
铸钱的势力应该成为：洪莲教。南方本土道教青莲教融合天地会（洪会）势力所建立的教、会合一的反清起义势力。
我的考证分为如下三部分：
第一部分：清代天地会及其暗语
第二部分：青莲教及其融合于天地会建立的洪莲教
第三部分：花钱文字分析
第一部分 清代天地会及其暗语
天地会及秘密语简述：清代最著名的秘密结社组织--天地会,内称洪门又称洪帮,是活跃在我国南方的一大秘密社会系统，其名目之繁,范围之广,在历史上是罕见的。天地会初创时原系下层劳动者互助性秘密团体，后因屡遭清廷镇压，反满色彩日浓。乾隆年间以“顺天行道 ”，“剃除贪官”及“争天夺国”为口号。嘉庆以后，复提出“兴明绝清”及“反清复明”等口号。清末又增加了反满内容。为对付清廷镇压及便于吸收会众，不断创立新的名称，成为拥有数十种名目的秘密结社系统，因组织分散，未形成统一领导，在同一地区的组织间亦互不统属。天地会并无固定的教义与崇拜对象，但有严格的会规，后发展为三十六誓，要求会众忠于誓言，严守秘密。
在长期严酷的环境里,天地会一直遭到清政府的严厉查禁。天地会内部逐步形成了一套互相联络的秘密语包括隐语、暗号等,作为拜山交结和查问、考查、联络、识别洪门兄弟的主要方法,其中有的载在“会簿”,谓之“海底”,有的仅有口传,对外秘不示人。天地会对暗语世界的贡献空前绝后，再没有任何一个群体的隐语像天地会那样丰富、系统和神秘。其中最有名的一句切口是幅对联：地振高岗，一派溪山千古秀；门朝大海，三合河水万年流。晚清留下的《江湖尺牍》一书中能找到天地会暗号的详细释例，说明天地会会众通过完备的手势、身体动作，来配合暗语进行身份识别。[1]
天地会（洪门）出手暗号示意图
备注：天地会与天平天国的关系
早期天地会在福建、两广，以及湖南地区比较活跃，特别是在到道光到咸丰过渡时期，在两广和湖南地区特别活跃。鸦片战争以后发展到了四川、湖北、安徽以及江浙。我们接触的一些被定义为会党类的钱币多和太平天国联系在一起，其实历史也是这样的。在整个道光，一直到咸丰、同治这些时期，很多记载表明太平天国和所到地方当地会党是相互配合的，很多地区的天地会最后还归到了太平天国的门下。和太平天国关系比较密切的、规模比较大的有如下几个。一个是朱洪英的升平天国，还有一个吴凌云的延陵国，再者就是陈开、李文茂的大成国。还有何六的花旗军、陈金江建立的大洪国、天地会支派小刀会等。
在太平天国常用语中,有相当一部分来自于天地会秘密语,太平天国根据自己的宗旨对天地会秘密语进行取舍,其在早期大量运用天地会秘密语,是因为天地会秘密语有易于保密、易于记忆的特点,适应了太平天国斗争的需要,并且对于争取包括天地会在内的秘密社会支持起了沟通作用
天地会秘密语的出现和形成的原因：概括起来至少有二个主要原因不能忽视。其一是易于保密,运用秘密语可使会外之人无法知晓天地会内部之事;其二是易记,天地会成员文化水平不高,各种秘密语比喻形象化,通俗押韵、生动易记。太平天国在金田起义前后大量运用天地会秘密语,作为交际、联络的手段,同样有保密、易记的作用并有与天地会沟通等多方面作用。
密语构造和用法：名目特别多，下面简要介绍：暗喻代指、做隐语诗、拆字简写等方法 。分别举例：
“谓人为马”暗喻代指：天地会“谓人为马”，或“谓人马合称为马”，“凡经拜台者谓之马,未经拜台者谓之牛怠，随处煽人人会者谓之拉马”。广西天地会称广西本省者为“土马”,称广东省者为“广马”，称外省者为“外马”,“拜在前者日‘老马’，拜在后者日‘少马’,虽年长亦为弟”。其他例如：
红单（志愿书）；入圈（入会）；腰凭（拜会凭据）；风（外人）
草鞋（基本徒众）；香（会员）；白扇（三头目）；
香主（二头目）；红棍（纪律委员）；元帅（大总理、大哥）
“义结金兰”隐语诗：天地会文献中有许多隐语诗,它们或故作神秘、或为制造符命、或隐含政治目的等等,如离合体隐语诗《金兰结义诗》:“人王脚下两堆沙,东门头上草生花,丝线穿针十一口,羊羔美酒是我家。”这四句诗每句分别隐含了“金”、“兰”、“结”、“义”四字。
“木立斗世”拆字：乾隆五十二年（1787）的《两广总督孙士毅奏盘获并审讯天地会许阿协等情折》及所附《许阿协等人供单》，是极为珍贵的天地会档案史料。《许阿协等人供单》中记载有：许阿协供：......如遇会中的人，吃烟吃茶，都有暗号，又有教小的诗句两首，小的记得不清，只记得内有"木立斗世知天下，顺天行道和合同”两句。这木立斗世，木字系指顺治十八年，立字系指康熙六十一年，斗字系指雍正十三年，世字系因天地会起于乾隆三十二年，故借这世字隐藏的。“木立斗世”就要靠拆字来解读[2]。除此之外，例如“五点二十一”，暗指“洪”，类似用法极多。
“氵月”简写：“氵月”就是满清的简写，有大量文献印证，如《禀进辞》中记载的天地会扯旗[3]，附图：
天地会的星辰崇拜：天地会等秘密结社活动中有不少是利用星宿或神仙下凡。天地会常以日、月、星取譬为“三辰”,并言“三星”为“三光”。《天地会问答书》云:“三星拱照在花亭,降下凡间护大明。君当为主存忠王,君臣有道各安宁”。《天父天兄圣旨》也以此称“三星避吉,是遵天父命”。因此，在天地会，三星拱照含有光复大明的意思。
天地会（信凭）与铸币: 在天地会各组织中，腰凭的使用较为普遍，有作为拜会凭据的、有作为师傅凭据的，多数是红布（个别也有白布、纸扇），上书拜会口号或暗语、暗记。周进的硕士论文《广西的起事：从天地会到拜上帝会》详细总结了可以查到的从嘉庆九年（1804年）到道光三十年（1850年）广西天地会82次起事的情况，其中以“江洪汨淇溙”字样红布作为腰凭的仅周胜海、古致升一例。
19世纪末厦门洪门三房腰牌
农民起义军和会党铸币的数量与质量是受其规模和实力所决定的。史料记载，天地会特铸“洪英通宝”等钱发给各会员,也为诸首领特制“唯吾知足”。天地会为使反清复明活动得以秘密地、长期地进行,运用了当时可能运用的各种手段,除用誓词、律法以约束会众和采取腰凭、口号、歌诀、隐语、手语等多种联系方式外,还特铸“洪英通宝”钱（资料上记载还有：洪武通宝、洪龙圣宝），分发给各个会员。据荷兰施列格著的(天地会研究译文)(91年影印本)第199页称:“(会员)身边留存三钱,这三个钱是天地会特制的钱币,随带在身,以资识别”，“天地会会员出门,须将下列诸物随带在身:盖过印章的凭证,三个洪钱,⋯⋯所谓洪钱,是圆形中方的铜钱,钱面铸有`洪英通宝’四字,各个兄弟都有洪钱三枚,有时候也把它们摹印在天地会发凭证上”。附图（百科）：
除记载的联络钱之外，钱谱上天地会铸造了不少版本的钱币。开元通宝是在清晚期天地会所铸钱币，背文武。天朝通宝也是清晚期天地会所铸，背文永。皇帝通宝背文圣。平靖通宝背文中。平靖胜宝背文前营、后营、左营、右营、中营、御林军、长胜军等。但是，迄今所发现并定性的天地会铸币并没有明显的“天地会”特征，或者说无特征可循。天地会支派上海小刀会的铸币是有文献记载且比较典型的天地会铸币，实物和文献记载相互佐证吻合。可见天地会或支派建立政权后，铸造的钱币一般标有天地会政权的国号、王号或年号，背文有的还会隐含会党宗旨。依据天地会相关直接的文献记载去考证识别天地会钱币是相对困难的，可见整体把握天地会铸币的特征亦尤为重要。天地会并不是一个统一的会党组织。一个天地会组织多则上千人，少则几十人，规模大小十分悬殊。乾隆中叶以后，我们才从清代的档案中发现有明确的天地会活动，但没有任何有关天地会有铸造钱币的记载。乾隆五十二年以后，清政府因镇压林爽文起义，对天地会进行了严密的搜查和追捕，遍及十几个省份，逮捕了大批的天地会会员，也没有一个天地会员的供词说铸有会钱的。假设天地会内有铸钱的传统的话，天地会钱币的发现应多在天地会最活跃的闽粤地区，但目前出现并被认定的天地会系统的钱币，大都在浙江发现，经过考证，浙江并不是天地会十分活跃的地区，反而浙江地方性会党义军更活跃一些。对于浙江福建地区出现的一些莫知其详的钱币，我们不能笼统地断定为天地会所铸，必须将当地其他会党义军的相关背景考虑其中。（本段引用自赵后振老师“清末会党类钱币浅谈”）
第二部分：青莲教及其融合于天地会建立的洪莲教
首先给出青莲教的三个特征：
1.于天地会同为反清力量
2.南方道教
3.与天地会关系密切，后期融合入天地会（洪会），变身洪莲教。
青莲教前期：青莲教的前身大乘教发展于道教中心江西贵溪县，经杨守一将道经引入教内，使青莲教的道教色彩更为浓厚。青莲教在其发展过程中，与南方的天地会发生了密切关系。早在嘉庆年问，青莲教的前身江西大乘教就与天地会发生了融合。乾隆四十七年(1782)，十祖吴子祥收福建建宁县人李凌魁为徒，传授《恩本经况至嘉庆六年(1801)李凌魁又在江西崇安县星村地方拜天地会员吴韬为师，加入天地会。李凌魁“因天地会奉拿严紧，忆及经本内有阴阳语句，遂另令立阳盘、阴盘名目，暗藏天地会之意。有愿入阳盘会者，传授(天地会)手诀口号，送番银二圆。有愿入阴盘会者，抄给经本，传授吃斋，念诵全本经卷，送银二十两四钱，半本送银十两二钱，陆续转传。”简言之，即阳盘传会，阴盘传教，这是将教，会两种组织融合为一体的重大创造，李凌魁于嘉庆八年被清政府处死以后。其会、教徒弟联合起来，以阴盘教为主在江西石城发动了一次起义，为李凌魁报仇。嘉庆十一年。李凌魁的同会兄弟杜世明在江西临川拜会，将会内的人分吃斋与不吃斋两种，“善字号尽是吃斋，和字号俱系吃荤”。显然是模仿阴盘、阳盘的结合方式。
青莲教分裂：之后，在同奉袁志谦为教祖的青莲教内部分裂为报恩会与金丹道两支，它反映了青莲教内部在对待自身作为教门规定性上的分歧。报恩会以及后来的五行十地教趋向维持教门本身，剔除大乘教中的会门因素;而金丹道则趋向于同会门的融合（融合于天地会）。道光中叶以后湖南、广东等地出现的大量青莲教与天地会相融合的现象，严格说来是金丹道这一支向南发展的结果。湖南的金丹道是由王又名于道光十五年(1835年)以后传入的。其内在的天地会因素在当地天地会的影响下迅速发展起来，“斋匪、会匪合而为一，谓之黄教、红教”。雷再浩所结棒棒会“分青红两教，青教茹素，红教食荤”，与李凌魁的阴盘、阳盘，杜世明的善字、和字如出一辙。“教分文武，文斋武荤，名曰文武合场”，设有总佛堂，也是十分典型的金丹道结会方式，各地青莲教的“名目虽分，其教实合，皆以四川峨嵋山甘会首万云龙为总头目，所居之处有忠义堂名号”。歌云：
金丹始祖洪启胜，洪英传授与丹隆。
大明国玺高溪义，五祖留记教万宗，
太极天图高悬挂，天书宝剑插斗电，
要知原来真正义，八牛下世坐山中。
歌诀把天地会中传说人物洪启胜称为金丹始祖洞，强调了天地会的反清复明宗旨，“夭书宝剑插斗中”并不是天地会的仪式，天地会的仪式是三军司命旗擂斗中。周位抡曾合称得天书三卷，并有七星宝剑，“天书宝剑”当由此而来。朱九涛自称为太平主、与洪秀全的名号相一致，其尚弟会与拜上帝会又是同音，这在当时的清朝官方文书以及秘密结社中都引起了混乱。太平军进入湖南以后，不仅天地会纷纷加入太平军，而且大批斋教徒“持香纷纷投入”，毫无宗教上的隔阂，这与名号的偶然相近恐怕不无关系。
道光二十五年以后，刘仪顺作为灯花教教祖，复兴青莲教中的依元子、周位抡金丹道的支持者，继续推行与天地会联合的路线，形成了名目虽分，其实则一的黄、红、白三教，“教内所传的人，黄、红、白号皆有弟子，辗转相传，各处皆有”。朱九涛的尚弟会从组织结构来看，当系黄、红、白三教的一支。关于三教内部的组织，由于缺乏资料，不得其详，兹仅就已有的材料叙之。与尚弟会红、白两家听从黄家指挥一样，三教中以黄教为主:“黄教即金丹教，凡出资建议，发号施令实主之，又诡托佛氏，以免劫保家之邪说怕盛乡愚，聚钱敛费。红教则集丑类、备戈矛，以听指挥，而皆遥奉黔匪伪嗣统年号。
据刘坤一说:“红教又名东山教，白教又名西山教，黄教又名金丹教，名目虽殊，实则狼狈相倚，均指贵州贼首朱明月为前明后裔，互相勾结煽惑，屡次纠众谋逆。”[39]红教素红莲教，同样具有浓厚的天地会色彩。同治四年，曾充当总理黄红白三教十五营外盘的曾帼才在江西传习红莲教，“其教并无经卷”，除吃斋礼拜外，有“一个团团六合青，三八二一紧随身，阴阳造得汉成事，三年会下三年春”的口诀。教内编仁义礼智信五号，以下按军事组织编制，分布于江西、湖南，其“三八二一”的口诀，正是天地会“洪”字的口号，因此亦有称为洪莲教、洪教的。
青莲教覆灭：黄、红两教均分内盘、外盘。白教虽见名目，但不见有材料具体说明所指，但可以推断系指白莲教。因为青莲教的金丹道之所以称为黄教，因“金丹”为黄色而得名，红莲教简称红教，故白教当系白莲教之简称。但南方的白莲教势力相对较弱，故三教中“其最剧者曰黄、红两教。”1868年刘仪顺牺牲，江楚黄红白三教随之衰落，1873年：“摘光祖”杨忠良以及三教总头李利贞等被清廷杀害和追捕，三教的联合终于瓦解。在光绪初年骚乱各省、充满神秘色彩的九龙山事件中，虽然三教的残余分子起了重要的作用，但其幕后操纵者不再是黄教，而是哥老会了。黄、红两教在长期与天地会的结合过程中，有的逐渐褪去宗教色彩，而流变为一般的会党了。
第三部分：花钱文字分析
正面：“吉星拱照”，暗含三星拱照，光复大明的天地会理念，“拱”通“洪”，指代洪门，表面看为吉祥花钱，其实是一种伪装。
反面：采用的拆字简化以及重构的方式，上面“刂”为“剃”；下面“阝”为“除”；左面“彡”为“氵”的另一种写法，为“满”；右面右部“⺝”为“清”。（也可左右合在一起“氵⺝”，表示清朝，总之不管哪种说法都指的满清）。因此背面的文字为“剃除满清”，这也是资料记载天地会的口号之一。
将正面反面连起来读，就是“剃除满清，光复大明”。（反清复明的口号）
上面所说没有任何关于青莲教或者洪莲教的信息，那么接下来就表达一下我对背面没解释的部分的看法：
仔细看，这个字可以分为三部分，草字头“艹”，“厂”字边，下面“車”，明眼的你是否已经注意到它和古书的“蓮”非常相近，只是把走之旁“辶”上下翻了一下变成了“厂”。因此，个人认为，这一部分的文字极有可能就是“蓮”，指代的“洪蓮教”里的“蓮”字，同时背面文字的风格带有较强的道教气息，这和青莲道教的性质是一致的。
我们再回头看下，这个钱结合了天地会“反清复明”的隐语，以及“青莲教”的道文，是典型的南方会、教合一的代表作。由于属于花钱性质，非起义军铸币，这符合当时“洪莲教”的势力水平，因此很有可能就是作为教会成员之间联络的腰凭，作为一种暗语信物使用。
以上就是我对这枚钱的个人看法，由于时间匆忙，考证资料并不十分充分，因此纯粹是一家之言，可能欠缺很多。发此一贴，只当娱乐，相信论坛还有很多专门研究“洪学”的前辈，如果引用了您的文章或者报告，但有疏忽说明的情况，请您多多包涵，我尽快改正。
感谢园地给泉友提供了一个畅所欲言互相交流的平台，祝园地越办越好。
参考文献
[1]周新国. 天地会秘密语与太平天国[J]. 扬州大学学报：人文社会科学版, 1997(1):4.
[2]孟晓峰, 高西成. 解读天地会会簿中的木立斗世,结万和洪花亭[J]. 清史论丛, 2020(1):26.
[3]萧一山. 近代秘密社会史料[M]. 岳麓书社, 1986.
[4]略
