叁龍化鸽

叁龍化鸽

    叁龍化鸽花钱，真品存世甚少，伪品多见，其文意无从考证至今悬而末决，也让很多研究者费解，本人试解先从三（叁）龙说起。
    
           (三龙化鸽图）
   上古传说中有黄帝乘龙飞升的故事，战国中晚期的帛画中，就有描绘人物乘龙升天的情景。人物宽袍高冠，腰佩长剑，手执僵绳，神情潇洒地驾驭巨龙（龙舟）。龙首轩昂，龙尾翘卷，龙身为舟，迎风奋进。龙尾之上立有长颈仙鹤，龙体之下前方有一条鲤鱼领航。图画正上方打了一把华盖。帛画中的华盖与人物衣带随风飘动。表现出古人对飞升成仙的愿望。（参见图1 图2）



  汉代以前以马喻龙的说法早有流传,《尚书.中侯》有曰:“荣光出河,龙马衔甲,赤文绿色。”把骏马比喻为临渊行天之龙.汉伏波将军马援也说“行天莫如龙，行地莫如马。马者，甲兵之本，国之大用”。  汉书《冯奉世传》有一名马曰“象龙，宣帝时至大宛，得名马象龙而还”。（参见图5 图6）
 

同时中国本土神仙世界体系的出现和演变，高规格的龙驾也出现在各类纹饰帛画传说中。如之前的黄帝单龙驾、神仙的骖龙驾、太阳神的六龙骖驾. 汉代 焦赣 《易林·乾之否》：“戴日精光，骖驾六龙。” 宋代 钱愐《钱氏私志》：“纵未得到如来地，亦可以骖驾鸾鹤，翱翔三岛，为不死人。” 

 曹操《气出唱》中对骖驾六龙描述的更为详细：
　　
　　“驾六龙，乘风而行。行四海，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行。行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来翱游。骖驾六龙饮玉浆。河水尽，不东流。解愁腹，饮玉浆。奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾望，视正焜煌。开玉心正兴，其气百道至。传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。东到海，与天连。神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬澹，无所愒。欲闭门坐自守，天与期气。愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。跪受之，敬神齐。当如此，道自来。”
 
参（三）龙：参古通假骖，骖单意为驾三马， 骖龙寓意就直白了，驾三龙.车为雷车或云车.（参见图3 图4）


在唐宋古诗词中，节选一些神仙骖龙车用途描述如下：

（适有凉风来，萧骚庭叶乾。感之意飞动，忽若骖龙鸾）。 
（奇姿终英发，起骖龙凤翔）。（御风缥缈云霞衣，骖龙翳凤相追随）。
（星宫之君醉琼浆，矫如群帝骖龙翔）。
（武皇已老白云乡，正与群帝骖龙翔，独留杞梓扶明堂）。
（已同化鹤临华表，又见骖龙向玉清）。
（骖龙驾，骖龙驾，龙驾引鸾旌.）
  
 
三龙的问题似乎很容易解开了，那再从鸽子溯源。

  鸽子在中国也有悠久的饲养历史，据资料说汉代已有养鸽。《周礼·天官·庖人》：“庖人掌共六畜、六兽、六禽”郑玄注引郑司农曰：“六禽：雁、鹑、鷃、雉、鸠、鸽。” 鸽和鸠这两个名字常可换用，虽然鸠通常是指本科中体型较小而尾长的成员。驯鸽是一种比较典型的鸽，也被称为岩鸠。汉朝对长寿长者会赏赐鸠杖，又称鸠杖首。所谓“鸠杖”就是在手杖的扶手处做成一只鸠鸽的形状。鸠杖在先秦时期也是长者地位的象征，以赐鸠杖为荣。

  在古代鸽子有传信作用。五代后周王仁裕（公元880-956年）在《开元天宝遗事》著作中辟有”传书鸽“章节，书中称：“张九龄少年时，家养群鸽，每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之，九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”可见在唐代时，古人已利用鸽子传递书信了。到了明代中叶，民间出现用鸽子竞翔的赛事，并组织了相应的“放鸽之会”团体。《广东新语》：“岁五六月广人有放鸽之会，……择其先归者，以花红缠鸽颈。”到现代奥运会开幕式上还有放鸽仪式，象征世界和平之意。


 宋朝江浙一带民间养鸽成风,以放飞听铃音为乐。“蓬蒿门巷久张罗，岂有笼坊重客过。天外鸽铃惊午枕，儿童误起听长呵”。诗人朱翌在这首诗中风趣的说，时人放鸽飞，清脆的风铃声，让儿童误以为是大人的长声呵斥而起。他们在鸽腿上系上风铃，数百只群起群飞，望之若锦，风力振铃，铿锵如云间之珮。
 
  连当时的皇帝也喜欢养鸽放飞，南宋绍兴太学生做讽诗“万鸽飞翔绕帝都，朝昏收放费功夫。何如养取云边雁，沙漠能传二圣书”。元《古杭杂记·诗集》卷二　《古杭杂记·诗集》：高宗绍兴间，宫中养飞鸽，每日群飞于外，太学士人作诗以讽。其诗流入大内，高宗恻然。自是宫中不复畜鸽。

 苏轼少年时也喜欢养鸽子，在诗中写道：“忆我与诸儿，饲食观群鸽。”描写与小伙伴一块饲养鸽子，观群鸽啄食的情景.其中有一句“鸽声便是广长舌，山色岂非清净身”的诗句，鸽子本不会发长声，是鸽腿上的风铃在鸽子盘旋飞翔时发出的清亮长声。宋代 黎廷瑞诗云“五陵年少无聊赖，几阵风铃放鸽飞”。
 
 正如北宋诗人梅尧臣描写系哨铃放鸽的生动景象：“孤来有野鸽，嘴眼类春鸠……。一日独出群，盘空恣嬉游。谁借风铃响，朝夕声不休。”平时放飞，万鸽竞翔，蔚为壮观。逢生日喜庆，送寿礼送鸽子，给寿星祝寿则别具情趣。彭乘在《墨客挥犀》中也有记载：“熙宁中，巩大卿申者，善事贵权。王丞相生日，即饭僧具疏，笼雀鸽，造相府以献。丞相方家会，即于客宴开笼笏，手取雀鸽，跪而一一放之。每放一鸟，且祝曰：“愿相公一百二十岁。” 

古籍诗词中描述鸽子祝寿的情景尚有不少，拣选出几首代表性作品如下；

容堂生日（宋  刘克庄）
玉守清无一点尘，泠泠笙鹤下青旻。大期爵德尊三者，上界神仙第一人。
经画中原皆向化，燮调四序总如春。自怜九帙须眉老，笼鸽难陪祝寿宾。


金缕词/贺新郎 寿宁化刘宰（宋  无名氏）　
瑞气重闽宇。小春余、璇霜避暖，敛威青女。一点阳和钟英气，崧岳今朝诞甫。
正两荚、尚留蓂舞。应想宁川称寿处，听金笼、放鸽儿童语。愿千岁，祝慈父。

次韵黄岩高志尹（名耕）寄寿（宋 陈著）　
冠屦天地间，车笠风云从。我行半东南，已复八十翁。
取友必端人，求我我蒙童。初见老不化，宿学今何功。
万丈委羽山，中有人中龙。文气苏玉局，心事庞德公。
岂不愿纳交，谁与先为容。何物瀹小子，托根岁寒松。
寄我寿我诗，墨妙扬古风。扇开眼眊氉，翼起身龙钟。
要知片云外，实共二浙东。气以类相应，面未心已同。
端如获骊珠，不羡放鸽笼。滥吹谱美茎，难报来施丰。


百字令 四月四日为王国辅生日作（元 张雨）　　
红莲一舸，向游仙梦里，步虚金阙。朝罢香烟携满袖，初度玳筵重设。
玉轴琵琶，金瓶芍药，都在春风列。天然清贵，樵林自爱晴雪。
笑说奉母闲居，吾非巧宦，未信潘郎拙。戏引鸳雏香径底，好在双珠明月。
锦绣楼台，燕莺帘幕，垂柳青丝结。金笼放鸽，年年飞絮时节。
 
 结语试说：放鸽祝寿与三龙之驾

三龙驾为神仙所乘之车，鸽子在唐宋到元辽时期，常在祝寿仪式上放飞并有风铃长音，生生(声声）不休.他们的文词结合就出现了这样的解读，在庆生祝寿仪式前放飞鸽祝寿，仙神乘着三龙驾车也来为我祝寿，或者迎接寿主升仙的情景 ，三龙车如变幻化做群鸽盘旋在天上，鸽铃哨声如龙吟长震，又如云间仙神传诵生生不休，响彻天地.

（图中泉品为[font='Helvetica Neue', Helvetica, 'Hiragino Sans GB', 'Microsoft YaHei', Arial, sans-serif]周博泉友收藏）

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