喜迎2015新年征文专题帖----2月25日截止

宣德炉“玉堂清玩”款的来历探索（原创）
       在民国赵汝珍编撰的《古玩指南》里说“玉堂清玩”款相传为严嵩之子严东楼的字号，“玉堂清玩”铜器是严氏之炉。赵汝珍说，严氏之炉皆系劫取宣炉之无款者，充为己有，非其所制。“玉堂清玩”铜器较为珍贵，后仿较多。从赵汝珍《古玩指南》里这样记载描述后，至今很多炉友或者拍卖会上都喜欢把“玉堂清玩”跟严嵩或者严嵩之子严东楼傍上，那“玉堂清玩”铜器真是严氏之炉吗？
      
    首先：先看下严嵩的资料，严嵩（1480－1567）字惟中，明代重要权臣，擅专国政达20年之久，累进吏部尚书，内阁首辅等官职。
    
    第二：《古玩指南》里说，严氏之炉皆系劫取宣炉之无款者。这里是否有无款宣炉也值得商榷，古人也许就直接做有款炉呢。这里赵汝珍要说的“宣炉之无款者”应该就是样炉。为什么要做样炉？答案无非就是有上呈待批的这种手续过程，这种上呈待批的样品叫做进呈样炉。主管机关做有款或者无款炉也是呈送帝王以供审阅、抉择。这类样炉都不参与流通，也不做成品，故存世量非常小，一个形式一般就做一个样本。此依可参考《皇朝文献通考·钱币考》一书中关于雕母和进呈样的阐述。

    第三：宣德炉于宣德三年（公元1427年）一次完成，在严嵩当上高官的时候已是(公元1500年)后的事情，宣德炉已近百年，可称为古董，也算是珍贵的宫廷物品。当年的那一小批宣炉无款样炉在哪里？推测由相关部门保存起来或者当时宣德炉整批制作完后，无款炉就毁掉。我个人倾向于当时宣德炉整批制作完后，为追求出炉的总数（古人对数字的多少很敏感）防止无款炉流通，应自毁掉。
      
   第四：《清代贡物制度研究》一书对清朝的进贡物品与贡物制度的体系，包括各地、各级、各色人等的进贡方式、定例、种类、名目、数额、征收办法、用途及处理流程等，进行了详细梳理论述。从这可以推出明朝对官制物品，特别是这种皇帝钦点制作的宫廷物品，也是有相当严格一套管理制度。赵汝珍先生说的窃取可能性不大。严氏作为内阁首辅，在明中期后，内阁首辅又成实际宰相，这种相当于当今中央政治局常委兼国家总理的正国级身份， 严家柄权，自然也有人竞争，如亲家徐阶早已看上内阁首辅位置，明代宫廷内官员暗斗厉害的很，严去“劫取”几个无款宣德炉也不符合自身的身份地位，再者去刻自己的玉堂楼号，这不是和真宣先帝年号对立吗？严东楼想做，估计内阁首辅严嵩也不肯，私反先帝年号之野心，这种风险也太大了。即便是奸臣，也是会维护自己的形象和政治生涯的稳定延续才是头等大事。

   第五：根据瓷器角度分析“玉堂清玩”款也常见在明末清初的瓷器底款。也可以撇开与严东楼的楼号关系了。

   第六：如赵汝珍先生说的“玉堂清玩”铜器是严氏之炉。那后仿很多“玉堂清玩”款炉是为了纪念严嵩和严嵩之子严东楼? 根据《明史》把严嵩列为明代六大奸臣之一，说他“惟一意媚上，窃权罔利”，卖国求荣， 奸臣形象已深入民间。那后人继续去模仿一个已经抄家奸臣家的字号，铸造出那么多的“玉堂清玩”显然不适合中国社会传统道德和理想价值观。
    从这我们大致可以推理出“玉堂清玩”应该是某种向上的寓意。所以大家才会去追随模仿。现在对“玉堂”两字进一步考证有宫殿、官署名、居所及经穴名之解释，以官署名为例——根据史记，在汉侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦称玉堂。《汉书·李寻传》：“过随众贤待诏，食太官，衣御府，久污玉堂之署。”颜师古注：“ 玉堂殿在未央宫。汉时待诏于玉堂殿 ，唐时待诏于翰林院，至宋以后，翰林遂并蒙玉堂之号。另外根据春江月炉友提供的资料，在明早期永乐和宣德期间有个“玉堂议事大厅” 官员以能在玉堂大厅议事为荣。这里的玉堂应指翰林院。依据史记——明初开国文臣之首宋濂（1310-1381）持有玉堂学士之印（唐宋以后，称翰林院为玉堂，宋濂官至翰林学士，故称）。


    另外从“居所”解释一般指豪贵的宅第、嫔妃的居所和神仙的居处——｛明·李东阳 《镜川先生宅赏白牡丹》诗：“玉堂天上清，玉版天下白。”｝。
    再以“玉堂清玩”字义分析，“玉”、“堂”和“清”都代表文人君子之形象，“玉堂清玩”也更有可能是一种文人勉励款。类似的铜炉款还有“凝静清玩”，“不为俗情所得”等。
          由此可以得出无论是炉款还是瓷器款上的“玉堂”应是翰林院士大夫一种身份的概称，也是平民百姓追求豪贵宅第及神仙居处的精神向往。“清玩”指供赏玩的雅致的东西。“玉堂清玩”综述可以概况解释为；“古人沉浸在自己的小天地里对翰林院、豪贵宅第及神仙居处的精神渴望，流露出对士大夫声望、地位追求的一种美好理想精神世界。”这也是封建社会权术制度下对百姓较为理想的一种精神层面上控制的需求。这样的推理就能解释后人为什么大量去仿制“玉堂清玩”的理由，包括出现 “玉堂清赏”，“玉堂珍玩”等。

    根据以上资料整理，“玉堂清玩”、“玉堂清赏”及“玉堂珍玩”等玉堂铜炉款来历可以判定跟严嵩或者严嵩之子严东楼没多大关系。赵汝珍编撰的《古玩指南》里所述“玉堂清玩”款相传为严嵩之子严东楼的字号估计是道听图说或当时古玩商家所讲的轶闻传说，无证可凭。
    
          另外从近年来出现的“玉堂”款炉 ，年份在清康熙以上的基本上个个是好炉子， 不光冶炼、铸造、铜质、造型、刻款等工艺都是炉子当中的精品炉。可见康熙以上的玉堂款炉在当时就受人重视，在同类铜炉当中地位较高，因为“玉堂”是一种士大夫声望和地位的象征。

宣德炉“玉堂清玩”款的来历探索（原创）

       在民国赵汝珍编撰的《古玩指南》里说“玉堂清玩”款相传为严嵩之子严东楼的字号，“玉堂清玩”铜器是严氏之炉。赵汝珍说，严氏之炉皆系劫取宣炉之无款者，充为己有，非其所制。“玉堂清玩”铜器较为珍贵，后仿较多。从赵汝珍《古玩指南》里这样记载描述后，至今很多炉友或者拍卖会上都喜欢把“玉堂清玩”跟严嵩或者严嵩之子严东楼傍上，那“玉堂清玩”铜器真是严氏之炉吗？
      
    首先：先看下严嵩的资料，严嵩（1480－1567）字惟中，明代重要权臣，擅专国政达20年之久，累进吏部尚书，内阁首辅等官职。
    
    第二：《古玩指南》里说，严氏之炉皆系劫取宣炉之无款者。这里是否有无款宣炉也值得商榷，古人也许就直接做有款炉呢。这里赵汝珍要说的“宣炉之无款者”应该就是样炉。为什么要做样炉？答案无非就是有上呈待批的这种手续过程，这种上呈待批的样品叫做进呈样炉。主管机关做有款或者无款炉也是呈送帝王以供审阅、抉择。这类样炉都不参与流通，也不做成品，故存世量非常小，一个形式一般就做一个样本。此依可参考《皇朝文献通考·钱币考》一书中关于雕母和进呈样的阐述。

    第三：宣德炉于宣德三年（公元1427年）一次完成，在严嵩当上高官的时候已是(公元1500年)后的事情，宣德炉已近百年，可称为古董，也算是珍贵的宫廷物品。当年的那一小批宣炉无款样炉在哪里？推测由相关部门保存起来或者当时宣德炉整批制作完后，无款炉就毁掉。我个人倾向于当时宣德炉整批制作完后，为追求出炉的总数（古人对数字的多少很敏感）防止无款炉流通，应自毁掉。
      
   第四：《清代贡物制度研究》一书对清朝的进贡物品与贡物制度的体系，包括各地、各级、各色人等的进贡方式、定例、种类、名目、数额、征收办法、用途及处理流程等，进行了详细梳理论述。从这可以推出明朝对官制物品，特别是这种皇帝钦点制作的宫廷物品，也是有相当严格一套管理制度。赵汝珍先生说的窃取可能性不大。严氏作为内阁首辅，在明中期后，内阁首辅又成实际宰相，这种相当于当今中央政治局常委兼国家总理的正国级身份， 严家柄权，自然也有人竞争，如亲家徐阶早已看上内阁首辅位置，明代宫廷内官员暗斗厉害的很，严去“劫取”几个无款宣德炉也不符合自身的身份地位，再者去刻自己的玉堂楼号，这不是和真宣先帝年号对立吗？严东楼想做，估计内阁首辅严嵩也不肯，私反先帝年号之野心，这种风险也太大了。即便是奸臣，也是会维护自己的形象和政治生涯的稳定延续才是头等大事。

   第五：根据瓷器角度分析“玉堂清玩”款也常见在明末清初的瓷器底款。也可以撇开与严东楼的楼号关系了。

   第六：如赵汝珍先生说的“玉堂清玩”铜器是严氏之炉。那后仿很多“玉堂清玩”款炉是为了纪念严嵩和严嵩之子严东楼? 根据《明史》把严嵩列为明代六大奸臣之一，说他“惟一意媚上，窃权罔利”，卖国求荣， 奸臣形象已深入民间。那后人继续去模仿一个已经抄家奸臣家的字号，铸造出那么多的“玉堂清玩”显然不适合中国社会传统道德和理想价值观。
    从这我们大致可以推理出“玉堂清玩”应该是某种向上的寓意。所以大家才会去追随模仿。现在对“玉堂”两字进一步考证有宫殿、官署名、居所及经穴名之解释，以官署名为例——根据史记，在汉侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦称玉堂。《汉书·李寻传》：“过随众贤待诏，食太官，衣御府，久污玉堂之署。”颜师古注：“ 玉堂殿在未央宫。汉时待诏于玉堂殿 ，唐时待诏于翰林院，至宋以后，翰林遂并蒙玉堂之号。另外根据春江月炉友提供的资料，在明早期永乐和宣德期间有个“玉堂议事大厅” 官员以能在玉堂大厅议事为荣。这里的玉堂应指翰林院。依据史记——明初开国文臣之首宋濂（1310-1381）持有玉堂学士之印（唐宋以后，称翰林院为玉堂，宋濂官至翰林学士，故称）。

另外从“居所”解释一般指豪贵的宅第、嫔妃的居所和神仙的居处——｛明·李东阳 《镜川先生宅赏白牡丹》诗：“玉堂天上清，玉版天下白。”｝。再以“玉堂清玩”字义分析，“玉”、“堂”和“清”都代表文人君子之形象，“玉堂清玩”也更有可能是一种文人勉励款。类似的铜炉款还有“凝静清玩”，“不为俗情所得”等。
          由此可以得出无论是炉款还是瓷器款上的“玉堂”应是翰林院士大夫一种身份的概称，也是平民百姓追求豪贵宅第及神仙居处的精神向往。“清玩”指供赏玩的雅致的东西。“玉堂清玩”综述可以概况解释为；“古人沉浸在自己的小天地里对翰林院、豪贵宅第及神仙居处的精神渴望，流露出对士大夫声望、地位追求的一种美好理想精神世界。”这也是封建社会权术制度下对百姓较为理想的一种精神层面上控制的需求。这样的推理就能解释后人为什么大量去仿制“玉堂清玩”的理由，包括出现 “玉堂清赏”，“玉堂珍玩”等。
    根据以上资料整理，“玉堂清玩”、“玉堂清赏”及“玉堂珍玩”等玉堂铜炉款来历可以判定跟严嵩或者严嵩之子严东楼没多大关系。赵汝珍编撰的《古玩指南》里所述“玉堂清玩”款相传为严嵩之子严东楼的字号估计是道听图说或当时古玩商家所讲的轶闻传说，无证可凭。
    另外从近年来出现的“玉堂”款炉 ，年份在清康熙以上的基本上个个是好炉子， 不光冶炼、铸造、铜质、造型、刻款等工艺都是炉子当中的精品炉。可见康熙以上的玉堂款炉在当时就受人重视，在同类铜炉当中地位较高，因为“玉堂”是一种士大夫声望和地位的象征。

290楼的作废，因为时间关系，不能编辑。麻烦管理员删除掉、重发291楼的。

青花：
                             征文比赛-----人生感悟收藏随缘


以前，一直认为匆匆流逝的只是时间，和我的个人似乎并没有太多关系，日复一日，年复...

花兄好文章，期待兄弟们再聚首！！！

赛宝：《光绪小平母》

赛宝：《网络所见最美黄铜宝巩宋体当十》

支持

..