[欣赏] 首见·明佛教法器·佛徒信奉·佩戴型云板挂牌·遏住行云·玉堂金马

首见·明佛教法器·佛徒信奉·佩戴型云板挂牌·遏住行云·玉堂金马

数据（66.00~74.50）*（2.06~2.24）mm


1遏[è]住行云
【释义】遏：阻止；行云：飘动的云彩。形容云板敲击嘹亮，回响，高入云霄，
连浮动着的云彩也
被止住了。
全器造型简练、八字吉语，尤其遏住行云更体现了云板的用途！字文字意法器相
互呼应之用意恰到好
处！
减字木兰花·庆姬
【作者】苏轼 【朝代】宋
天真雅丽。容态温柔心性慧。响亮歌喉。遏住行云翠不收。
妙
词佳曲。啭出新声能断续。重客多情。满劝金卮玉手擎。



2玉堂金马
玉堂：汉代殿名；金马：汉代宫门名，也称
“金门”。旧时比喻才学优异而富贵显达。
出 处汉·扬雄《解嘲》玉堂金马，典故名，典出《汉书》卷八十七
下〈扬雄列传下〉。
玉堂殿和金马门的并称。 玉堂殿 ，原为汉未央宫 的属殿； 金马门 ，原为 汉 宫宦者
署
门。均为学士待诏之所。后亦沿用为翰林院的代称。
详细释义编辑典源
《汉书》卷八十七下〈扬雄列传下〉客嘲
扬子曰：「吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，
下荣父母，析人之圭，儋人之爵，怀人之符，
分人之禄，纡青?紫，朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世，处不
讳之朝，与群贤同行，历金门上玉堂有日矣，曾不
能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌
如电光，壹从壹衡，论者莫当，顾而作太玄五千文，支
叶扶疏，独说十余万言，
深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦，然而位不过侍郎，擢才给事黄门。
意者玄得毋尚白乎？
何为官之拓落也？」东汉·应邵注：「金门，金马门也。」晋·晋灼注：「《黄图》有大玉
堂、小玉堂殿也。
译文客人嘲笑扬子道：“我听说上世的士人，他们立身处世的准则是，不出生则已，出生于世
便向上尊崇国君，
在下荣显父母，分别人的圭，受别人的爵，拥有别人的符节，分得别人的俸禄，身配青紫绶带，
乘朱丹之车。
现在您有幸遇到明盛之世，处在不必顾忌的朝廷，和众贤人同列，经过金门上到玉堂很长时间了，
并不能策划
一个奇谋，向上劝说君主，向下和公卿谈论。眼如明星，舌似电光，一纵一横，辩论者没人能抵挡，
却作《太玄》
五千字，枝叶分布，只解说十余万言，深的到黄泉，高的出苍天，大的涵元气，细的无可比，然而
位不过侍郎，
提升才到给事黄门。料想玄不能用来崇尚白色?为什么做官这么落拓呢?” [2] 
释义玉堂殿和金马
门的并称。 玉堂殿 ，原为汉未央宫 的属殿； 金马门 ，原为汉宫宦者署门。均为学士待诏之所。后亦沿用为
翰林院的代称。


3云板在王公贵族、官宦士绅之家使用，如传事、报信、奏闻等
   云板，又称“云版”“韵版”
“云牌”，“打板”、“斋板”、“板钟”俗称“点”。为一块两端呈云
头状或镂刻云形花纹的扁形铁(铜)板，
可分为两面式和单面式两类。其中央偏下有撞座(敲击点)，上端顶
部有一圆孔，可系绳悬挂于木架或建筑的构件上。
敲击云版可发声，以传递声讯或约集众人。或法器《清
会典事例?乐部》：“云版， 铜铁或合金铸成，体薄而扁平，
周身有云纹，边穿有孔系绳。悬而击之。”
目前尚无资料表明平民百姓人家使用云板之例。因使用面不够广，铸造
量受到限制，再加之云板以铁质为多，
不易保存，chu tu 和存世较为稀少。
   明代云板器身呈圆形扁状，遏住行云·
玉堂金马 八字吉语 字体正楷阳文。该云板在造型上仍保持着宋元
时期上部云头较小、下部云头宽大，敲击点稍微
凸起和周围沿边铸弦纹等风格外，有着它自己的显著特征：周
缘以8条连弧线构成一个整体，跨度较大；上部云头顶
端弧曲不大，平面较平整，两侧坚挺稍下收；下部云头底
部叶尖状，跨度较大，两侧弧收处器身较宽且折收向下且
顶部呈尖状。全器造型简练、八字吉语，尤其遏住行云
更体现了云板的用途！字文字意法器相互呼应之用意恰到好
处！
此法器云板牌比例尺寸和谐，表现出质朴、大方之美。 
   从云版在各个历史时期使用的史实来看，云版是源
自汉民族传统的佛教法器，后来从宗教器物引入到其他领
域，最终又回归为佛专用之器具。其具体使用方法，各朝
代、各地区、各领域均有不同规定，敲击方式也不尽相同。
   云版在我国唐代或更早时期即已经使用。此时期，云
版广泛应用于佛教寺庙中，或用于僧徒早课，以敲击云版 计时颂经；或用于僧徒餐前，起到召集众徒的目的……总
体来看，云版在佛事活动中是一种具有饮食起居、行道办
事、规矩礼法等警示功能的专用器物。其悬挂于不同的位置
各有不同的称谓，如挂在“库司”前称为“大板”，悬
在“方丈”旁称为“内板”，置于“半钟”之下称为“钟板”，
还有“首座板”“照堂板”“客板”“坐禅板”“
斋板”“巡火板”“火板”“报廊板”等。关于唐代佛教院中使用
云版的情况，古籍中也有记载。例如，道忠的
《禅林象器笺》一书记载：“库司大版又称云版。”“云章曰：‘版形
铸作云样，故云云版。’”“《莹山清规》
云：‘巳香欲了时，圣僧侍者问讯首座，是稟放禅也。即库前云版三下鸣，
是称火版。’” 
   宋代云版用于皇 家宫廷或官署衙门之内。在皇宫，云版置于宫门或内廷；在官衙，云版挂于大堂
东侧或专门制
作的云版木架上。在使用时，通常是作为一种报时、传讯、治事的信号，也有的是作为一种约众集合的
号令。这一
时期，云版已成为皇帝的御用之物，这种做法自然会影响到后世宫廷及官署衙门对云版的应用，以致云版
造型还被
用于其他器物，如制成云版形铜镜，云版形挂牌等。
   元关汉卿《望江亭》第四折记：剧中人物杨衙内赶至
潭州白士中任所，欲治白士中之罪，在双方论理时招谭记
儿到场，白士中即令左右衙役：“击云版，后堂请夫人出来。
”陈乾富《玉环》有“禽慧不须云板约，好窥人意唤
琵琶”的诗句。从河南邓州市博物馆馆藏的元皇庆二年(1313)和
内蒙古锡林郭勒盟蒙元文化博物馆收藏的泰定四年 1327)铁云版的铭文可知，礼佛信士往往自己出资铸造云版并敬献
给寺庙以祈福。这是元人用例，云版在官署大堂、
佛教庙堂已是常备的一种器具。 
   明杨士聪《玉堂荟记》：“程
乃吟曰：人生有版须当打，枚卜何曾到老唐！盖院堂有铁云版必击之而始散也。”
袁宏道《病起》：“愁听传事板(云
版)，懒答问安书。”阮大铖《燕子笺?试窘》：“内打云板三声，吆喝开门介。
”《洞上伽蓝杂记略》：“禅堂内外
及方丈库院，处处悬挂大板小板。随时依事，或击一下、二下三下，乃至长击，
用以报众。诸清规中，有其定则。”
这是明人用例。又据《明武侯将军孔侯(显)mu志铭》载：“洪武十二年(1379)
春正月，侯铸云板为晨薯节，有无赖者
诬之，遂逮侯。夏四月获宥，调贵州乌撒卫，侯即怡然赴任。”明初对云版
的铸造、使用、管理有着严格的规定，官
吏不准随意铸造云板。
  后金时期，云版被八旗官兵用于军事报警传令，被后金宫廷用于传递信息，这是云版使用的
一个特例，也是我国
古代云版在特定时期的特殊使用形式。《满文老档》载：后金天命三年(1618 年)九月，明军数百
人出抚顺关，乘黎
明前昏暗攻袭女真人守地，“时(八旗军)台卒见明兵出边，击云板告警，东方悬云板处见之后，亦击
云板相传。日
将出山而未高起之前，即传至汗城。汗(努尔哈赤)往祭堂子后，闻击云板，遂携大贝勒(代善)及其诸弟率
城中所有
马兵，立刻起行”；天命六年(1621)十一月，努尔哈赤向前线守卫各台站官兵降谕中也有这样一段话：“见敌
兵进
入之时，当即向各台人报警，各台人均照首先受敌之台人举纛、放炮、击云牌和燃烽火，以使国人知之。……不举

纛、不击云牌、 台人不放炮，仅由城堡之炮酌放之，闻其声岂不以为乱战耶”。沈阳故宫博物馆藏有“大金
天命癸亥
年(1623)铸牛庄城”之铭云版。由据《满文老档》载，天命八年(1623)五月，努尔哈赤定巴牙喇(护卫亲兵)
值班制度，
规定：“(值班人等)坐于门，鸣板召之，乃入。鸣板毕，即出”。天命十年(1625)四月，努尔哈赤率诸贝
勒、大臣刚刚
迁都沈阳不久，因国云板、锣、鼓”。当时，战争频繁，时局混乱，便于携带、使用方便、运用灵活的 云版在后金时期
被广泛地应用，一是直接用于军事，为八旗官兵在前线守卫台堡时逐级报警、传达敌情的专用的、重 事装备；二是用于
后金汗王居地及宫廷中，成为汗王和御门侍卫传报信息的工具。后金在长期使用云板时逐渐
形成了较为固定的敲击模式，
努尔哈赤对此给予肯定，并将云版的具体用法按制度形式予以公布。云版，在后金开国
战争和稳定政权过程中曾发挥过
一定的作用。  
   清黄六鸿《福惠全书》：“本县内衙，黎明击云板七声，外传头梆，该役领城门钥匙，各书、房齐集
公廨办事。击
云板五声，外传二梆，各房齐集二堂，依次领签押；各役齐集，按班伺候。击云板三声，外传三梆，承印
吏一名、门子
二名，至宅门候。再击云板一声，把门皂隶请钥匙开宅门，承印吏入捧印箱，门子入捧卷匣、仪门各钥匙，
升堂。”俞
万春《荡寇志》第九十二回：“左右不敢怠慢，忙传云板，教请张相公入见。”吴敬梓《儒林外史》三十八
回《郭孝子
深山遇虎，甘露寺狭路逢仇》：“击云板传齐了二百多僧众，一人吃了一碗水。”曹雪芹《红楼梦》第十三回
《秦可卿
死封龙禁蔚，王熙凤协理宁国府》：“凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐，
惊醒。”
《红楼梦》脚注：“丧音，旧时习俗，祭神和一般吉礼‘叩头’次数，祭品数目常用‘三’，‘丧礼’常用‘四’
，有
‘神三鬼四’的谚语。所以这‘传点’四下，知是报丧的信号。”这是清人用例，云版的用途更多更广更细了。
  如今
，云版作为佛教寺庙里的常用法器仍在使用，南北各地的佛寺里依然回响着云版的叮噹之声。 


4 下面就丛林中常用的几种
云板分述如下：
(一)佛徒信奉 佩戴型云板
(二)钟板长约二尺六寸，高约一尺六寸，厚约二寸，一面刻正法久住，一面刻南
北吉祥王菩萨，挂在禅堂报钟的下面，
属于既报时又报事的法器。
(三)照板长约一尺四寸，高约八寸，厚约二寸。是寺院
用于报时的板。
　　由巡照师掌管，每天打两次。第一此在凌晨，绕寺院一周，边走边敲，然后再打 打一次崔板，将起
床信息交给禅堂报钟。
第二次在晚上，接止静的钟声，最后打五下收板。
(四)序板长约一尺六寸，高约九寸，厚约二寸，
属报事的板。平日挂于客堂，不得擅自使用，每当丛林中遇有重大事，诸
如方丈升座、传地会、买田置产等，
才能够动用
序板。
(五)云板主要用于禅宗寺院的厨房或斋堂，是通知进餐时的敲打法器。
　　多由铜铁制造，直径一般在三尺左右，
状如云形，故名云板。形制原则上为云形，上部有悬挂用的洞孔，中央偏下有
撞座，分为两面式和片面式，
细部有若干差
异。
　　关于板在寺院中的作用，《洞上伽蓝杂记》云：“禅堂内外及方丈库院，处处悬挂大板小板。随时依事，或击一
下、
二下、三下，乃至长击，用
于报众。诸清规中，有其定则。”板在丛林中充当着重要的角色。各处敲板，都有它“饮
食起居、行道办事、规矩礼法”
上的某一警示(提示)作用。
洞上伽蓝杂记略云：“禅堂内外、及方丈库院，处处悬挂大板
小板。随时依事，或击一下、二下三下，乃至长击，用以报众。诸清规中，有其定则。”

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