鬼脸钱据传是楚国当时的政治家、军事家和水利家一代名将孙叔敖铸造的。孙叔敖的故乡在今天的河南省固始县，当地相传古有“晒金滩”，除出土过大量的鬼脸钱之外，还出土过铸钱的铜范。如今每当下过雨之后，小孩们偶尔也能在沙砾中捡到雨水冲出的鬼脸钱。由此可推断，孙叔敖的故乡可能是当年铸造鬼脸钱的地方。（摘抄）
然而铸造鬼脸钱的目的是什么呢？据《吕氏春秋·异宝》说：“荆人畏鬼，而越人信祇。”意思是楚国人怕鬼，而越国人信神。荆楚大地历来巫风盛行，各种祭祀活动名目繁多，而正是这种浓烈崇神驱鬼的楚国文化和风俗，造就了我们今天看到的鬼脸钱。在屈原的诗歌中可以找到很多关于鬼神的艺术形象，如湘君、湘夫人、宓妃、山鬼等。地理条件也是对楚国巫风日盛的非常重要因素：一是楚国最初封国之时，其封地在楚蛮，楚蛮具体在什么地方学界说法不一，据相关文献记载，最有可能的是荆山，即山林蛮荒之地。想在这样的环境下求生存不是一件容易的事，当时长江和汉水又频发水灾，尤其是大水到时，瘴气弥漫，蛇兽肆虐，阴森恐怖，因此人们对鬼蛇产生了畏惧心理。
生活在如此恶劣的环境下，楚国人没有足够的能力征服自然，便通过想象力来弥补自身能力的不足。他们相信冥冥之中自有神灵主宰大地，逐渐萌发出对神灵的崇拜，包括自然神、祖先神等。楚国人通过对神灵的幻想将自己无法作为之事寄托，表达了希望对抗天灾、改善生活环境的美好愿望。
我们从鬼脸钱上面的十种左右的文字可以看出。每个字都有其深刻的含义。而都与神鬼。天地。祈求。祭祀及美好的祝愿有关：例如：君。《荀子·礼论》：“君者，治辨（通“办”）之主也。。例如：行。《礼记·月令》：其祀行，祭先圣。例如：贝：《洛阳伽蓝记·凝园寺》：晨夜礼佛，击鼓吹贝。还有代表五行的八卦之一，巽。五行即为水。等等。最多的当属咒字。其实就是可以驱鬼降妖的口诀。例如佛教里的：大悲咒。观世音菩萨甘露咒等等。
然而从实物来看。多为未用品。此现象也说明了鬼脸钱不是一般人所认为的是行用钱。而是专门用于祈福辟邪的花钱！现摘抄一段以为佐证：笔者曾去固始出差时，和当地同事谈起鬼脸钱，他们俗称鬼脸钱为“印由”。据当地的一些老人说，他们在孩童时期，大人常把“印由”穿上数根彩色的线，系在他们的手腕上，说是可以辟邪。直到“文革”前，固始县周边的小孩，手腕上大都系过“印由”。如今，这种风俗虽已不多见，但是，散落在民间的鬼脸钱想来仍然不少。
通过出土的文物和文献资料的记载，我们可以发现楚国十分崇尚“巫术”，比如楚国大诗人屈原，他就在《楚辞》中记述了大量和巫术相关的传说，如《招魂》，《九歌》和《天问》；另外还有记载说“潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神”（欧阳修《黄牛峡祠》），“楚俗尚鬼，鬼实弗神也，而其巫谋神之”（刘基《郁离子》），
也可以这么说：鬼脸钱不仅是作为求神祈福。辟邪驱鬼的重要实物。也是楚国人的重要的占卜之物。如殷商时期的占卜活动非常频繁，几乎每天都要进行，无论农业、战争还是生活中大大小小的各个方面，人们总要通过占卜的方式确定吉凶。通过楚国人占卜卜辞与殷人的对比可以看出两者的记录格式大有相似之处。
先秦所铸造货币。虽然也是以生坑为主要特征。但是钱文多以地名为文。而鬼脸钱则多以祝福。祈求等为文。恰如清代和民国大量制作的祈求长生不老。长命百岁。福寿多子等等祝福语。观之。战国之鬼脸钱与清代。民国或者宋代等之花钱何其相似！ 鬼脸钱上面常见的几个字。如：咒。1、旧时僧、道、方士等自称可以驱鬼降妖的口诀;2[张角]符水咒说以疗病。--《后汉书》3咒延(祝祷延年益寿);咒祝(祝祷祈福);咒愿(向天或神佛祷祝，希望顺遂或表示心愿)。如安：安。定也-----（尔雅）。2.好和不争曰安。——《周书·谥法》如：君。《汉书·郊祀志上》:"晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。"如：忻。善者,忻民之善,闭民之恶。--《司马法》2.善者,忻民之善,闭民之恶。--《司马法》如：行。行,道也。——《说文》2.行神(路神。如：金。1：珍贵。2.金就砺则利。——《荀子·劝学》3.五行之一。如：紊。1.繁盛。2.其运风,其化呜,紊启坼。--《素问》张隐庵集注:"紊,繁盛也。 匋。古同“陶”，陶器。陶器必良火齐必得。——《吕氏春秋·仲冬纪》用现在的语言来说。意为人若成才。必须经过历练。 从出土的大量实物来看。基本都是生坑未用的。所谓熟坑的却寥寥无几。这也说明了此币确非行用钱币。而是专门用于辟邪的场合以及个人佩戴辟邪用的！ | 
